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4 de março de 2019

Gaviões da Fiel e Satanás ferindo Jesus.

Pessoal revoltado com a representação da escola de samba que mostrou Satanás ferindo Jesus Cristo. O que isso tem de mais?
1) A maioria não analisa o contexto e não vê que o final da apresentação mostra São Jorge atingindo o Satanás; 
2) Essa representação mostra o ideário popular de que a cruz e o sofrimento de Cristo seriam uma vitória para Satanás, mas foi justamente o contrário, tanto que ele usou a boca de Pedro para que Jesus não fosse a Jerusalém e se livrasse da cruz.

Essa representação da escola de samba é semelhante a do filme "Paixão de Cristo", ambas pertencem ao ideário popular. Na linguagem de Karl Barth é um ídolo, não o Cristo.
Esse tipo de coisa pode ofender a crença popular, nunca a fé. Ela está acima disso.
Graça e paz.

12 de fevereiro de 2019

A força normativa da Constituição.


HESSE, Konrad. A Força Normativa da Constituição. págs. 1-23. Porto Alegre: 1991.

     Ferdinand Lassalle numa conferência realizada em Berlim em 1862 expôs sua tese principal sobre a essência da constituição, qual seja a de que questões constitucionais não são questões jurídicas, mas questões políticas. E porque ele argumenta dessa forma? Simples, porque a constituição de uma nação expressa às relações de poder nela dominante: o poder militar, o poder social, o poder econômico e o poder intelectual que representa e abarca a consciência e a cultura geral. A junção desses poderes constitui a força ativa das leis e instituições de uma dada sociedade.
Konrad Hesse pontua que nas palavras de Lassalle a “constituição jurídica” não passa de um “pedaço de papel”. A capacidade de regular ou normatizar da constituição jurídica está condicionada à constituição real. Se as duas não forem compatíveis, então, a que apenas constitui um pedaço de papel sucumbirá para o reino da inabilidade. A constituição contém uma força ativa e motivadora da vida do Estado.
A eficácia da constituição jurídica se dá pela coincidência entre realidade e norma. A parte racional e abstrata deve está ligada a parte prática e real do cotidiano. No outro pólo da discussão está a idéia de um efeito determinante causado pela constituição real na constituição jurídica causa a anulação da última. Hesse parafraseia as palavras de Rudolf Sohm para ratificar que o Direito Constitucional está em contradição com a própria essência da Constituição.
O Direito Constitucional é uma ciência normativa e se diferencia da Sociologia e da Ciência política. Se as normas constitucionais apenas cuidasse em expressar apenas as realidades fáticas mutáveis da sociedade ela teria o papel extremamente indigno de apenas evidenciar e justificar as relações de poder existente na sociedade.
Qual o fundamento e o alcance da força normativa da constituição? Essa é uma das questões que o estudo do Direito constitucional se propõe a responder.
A Força normativa da constituição deve ser condicionada por três pressupostos: 1) Constituição Jurídica e Realidade político-social devem compor um coro uníssono, cantando a mesma melodia; 2) dentro do contexto político-social devem ser analisados os limites e onde atuará constituição jurídica, e por fim, 3) deve-se investigar o pressuposto de eficácia.
Quem apenas olha para o aspecto do ordenamento jurídico tenderá á limitar o campo de ação de sua visão para os aspectos: “está em vigor” ou “está derrogada”. E no outro pólo da questão está aquele que apenas enxerga a realidade político-social e desconhece o significado de “ordenação jurídica”. Hesse deixa claro que, “a separação no plano constitucional, entre realidade e norma, entre ser (sein) e dever ser (sollen) não [conduz] a qualquer avanço na indagação” (p.14). Ênfase demasiada na ordenação jurídica ou na realidade social poderá levar a dois campos distintos e vagos: uma norma destituída de realidade ou realidade vazia de qualquer elemento normativo.
A norma da constituição não existe de forma autônoma em face da realidade. A vigência dele abarca a essência que propõe regular uma situação que se deseja concretizar na realidade. Neste aspecto devem ser consideradas as condições: naturais, técnicas, econômicas e sociais. A pretensão de eficácia da norma só será verificada se observadas essas condições. Na constituição estão vinculados tanto o ser como o dever ser. Hesse cita Humboldt para argumentar que “somente aquela constituição que resulta da luta do acaso poderoso com a racionalidade que se lhe opõe consegue desenvolver-se” (p. 16).
Outro aspecto fundamental para as constituições é que elas não podem ser impostas aos homens assim como se enxertam rebentos em árvores. Ela deve ter o germe material do tempo, das circunstâncias, e do caráter nacional, apenas tendo necessidade de desenvolvimento. Se as leis culturais, sociais, políticas e econômicas são ignoradas pela constituição ela carece de seu germe de força vital.
A força normativa da constituição não está no fato dela regular de forma inteligente uma dada realidade. Mas em ela significar a realidade do presente. Configura-se em perigo para a força normativa a tendência de freqüentes revisões ou mudanças constitucionais sob alegação de necessidade política. Pois, a segurança de seu conteúdo e a regulação de sua mudança se constitui numa condição fundamental para sua eficácia. Por outro lado, mudanças das relações fáticas devem provocar mudanças na interpretação da constituição. Por fim, Hesse conclui: “A dinâmica existente na interpretação construtiva constitui condição fundamental da força normativa da constituição e, por conseguinte, de sua estabilidade. Caso ela venha a faltar, tornar-se-á inevitável, cedo ou tarde, a ruptura da situação jurídica vigente.” (p.23).

11 de fevereiro de 2019

A apresentação do clínico.


FICHAMENTO: SILVEIRA, Jocelaine Martins da. A apresentação do clínico, o contrato e a estrutura dos encontros iniciais na clínica analítico-comportamental.

            Os primeiros encontros na clínica são muito complexos, tanto para profissionais iniciantes como também para os mais experientes, isso segundo Silveira, é devido ao fato de que o profissional não tem informes suficientes para prever que reações o paciente terá. É corrente no senso comum que “a primeira impressão é a que fica”, esse entendimento também é evidenciado na prática da clínica, pois, são nos primeiros encontros que se têm informações sobre até mesmo sobre o resultado do tratamento e sua duração.
            Existem alguns aspectos que são fundamentais para a eficácia e bom andamento do tratamento, apontados pela autora: a) promoção do vínculo terapêutico; b) clareza no contrato; c) cuidados éticos; d) motivação na adesão do tratamento; e) fornecimento e acolhimento de informações. Estes elementos proporcionam ao cliente esperança e conforto.
            O contrato: no que tange ao contrato, como qualquer outra relação de consumo importa consentimento e cumprimento das obrigações assumidas pelas partes. As normas estabelecidas devem ser respeitadas, como: cumprimento de horários, pagamento de honorários, garantia de sigilo etc. O contrato é adequado conforme o público ou cliente, por exemplo: no caso de um grupo de adolescentes com envolvidos com crimes pode-se confeccionar um quadro com regras da terapia e a mesma fica exposta na sala. O descumprimento destas representará o acréscimo de mais algumas.
            No contrato dispõe-se o serviço prestado, as condições de realização e os honorários. O contrato assemelha-se a uma contingência da vida em que o paciente se compromete a cumprir determinadas regras por um determinado período. Desta forma, um paciente que sua vida tenha-o motivado a se esquivar dos compromissos, pode se mostrar evasivo em sua resposta quanto à sua contribuição para o tratamento. Retomar o contrato tem um valor terapêutico, isso porque estabelece contingências para que o paciente expresse sobre suas atividades no processo terapêutico e engaje-se.
            Sigilo: no que diz respeito ao sigilo é importante para o terapeuta deixar claro o sigilo. De acordo com Silveira, atitudes como “vamos adotar uma atitude discreta se nos virmos no clube: vou acenar discretamente com a cabeça”. Este tipo de acordo quanto ao sigilo gera no paciente segurança para se expor e torna as sessões mais confiáveis, considera-se aqui um ganho terapêutico. O sigilo constitui-se como o principal elemento de estabelecimento de vínculo terapêutico.
            Periodicidade: no que tange a periodicidade, Silveira relata que o terapeuta tem uma flexibilidade horários que será estabelecido de acordo com sua disponibilidade e com o cliente. Normalmente a sessão dura 50 minutos. É necessário pontuar quanto à frequência e comparecimento no horário acordado.
            Apresentação do clínico. Silveira argumenta que o primeiro encontro gera impacto tanto no terapeuta quanto no cliente. Inicialmente o clínico apresenta-se como alguém que está disponível para responder aos questionamentos do cliente quanto a sua orientação teórica, sua formação, suas características pessoas etc. A curiosidade do cliente quanto a vida pessoal do clínico mostra-se um elemento surpresa para o terapeuta. O modo como o cliente enxerga e vê o profissional prediz seu engajamento no processo terapêutico. Desta forma, cuidados com a sua apresentação pessoal ao cliente: sua postura, gestos e como de interação expressam a segurança ou não, disponibilidade afetiva, sensibilidade, cordialidade etc.
            Estrutura dos encontros iniciais. Nota-se que alguns elementos são indispensáveis nos primeiros encontros: a) acolhimento; b) promoção de confiança; c) criação de mecanismos que favoreçam a esperança no que diz respeito às possibilidades de mudanças. Nos encontros iniciais, de acordo com Silveira, tem-se uma noção dos riscos corridos pelo cliente e pessoas a sua volta, exemplo: tentativa e possibilidade de tentar o suicídio.
            Nos primeiros encontros proporciona-se um ambiente que facilita ao cliente a exposição de suas queixas. Outro elemento a ser considerado, de acordo com Silveira, é o envolvimento de outra pessoa na entrevista, por exemplo: “a avó, que passa boa parte do tempo cuidando da criança que foi lavada à terapia, poderá ser considerada”, isto no sentido de contribuir para o fornecimento de informações determinantes no processo terapêutico. Seguidamente, faz-se necessário a identificação de relações comportamentais mais ligadas ao sofrimento do cliente. O que finaliza a conclusão das sessões iniciais é o acordo expresso ou tácito com o cliente em que se demonstra a importância de uma atitude em relação ao problema. Em sua nas primeiras sessões verifica-se: a) queixa principal; b) sintomas; e c) o que ocorreu antes.

4 de fevereiro de 2019

Em busca de Deus.


Texto: Salmo 63.
Idéia Central do Texto: Nos versos 1-8 o escritor expressa seus anseios por Deus e sua confiança Nele; e depois nos três versículos restantes, ele profetiza a derrota de todos os seus inimigos. Este salmo é especialmente apropriado para o leitor em dor ou em qualquer ausência forçada do culto público.

Introdução: Segundo alguns comentaristas, Davi estava fugindo de seu filho Absalão quando escreveu esse salmo. Talvez haja outros salmos que se igualem a este na expressão de profunda devoção; poucos, o ultrapassam. Estava no deserto. Vemos aqui que mais uma vez a pior situação trouxe à tona o melhor que Davi pôde produzir, tanto em palavras como em atos.
Interessante notar que Davi não parou de cantar por estar no deserto, nem se abandonou a uma ociosidade relaxada repetindo salmos feitos para outras ocasiões; ao contrário, ele cuidadosamente fez seu culto adequado às suas circunstâncias, e apresentou ao seu Deus um hino do deserto quando estava no deserto. Não havia deserto em seu coração, embora houvesse deserto à sua volta.
Vários motivos terrenos (perda, dor, sofrimento, solidão) podem nos condicionar a buscar a presença de Deus, mas nenhum deles pode nos fazer permanecer em Sua presença.

I. Deus: meu desejo: O salmista mesmo sendo privado de estar no templo ansiava pela presença de Deus. Ele começa o cântico com uma declaração de fé, enquanto o ateu diz “não há nenhum Deus” e o ecumenista afirma “os deuses são muitos”, Davi cantava sedento: “Ó Deus, tu és o meu Deus”. O anseio que se expressa nestes versos não é o tatear de um estranho que procura achar a Deus através de sinais, mas é a impaciência de um amigo, de alguém que ama, para estar em contato com aquele que tanto preza.
            A verdadeira espiritualidade, podemos dizer que é aquela onde o nosso último e principal desejo é Deus, não nossas realizações, não o resultado do nosso trabalho numa congregação, não o reconhecimento denominacional, mas Deus, exclusivamente Deus.

II. Deus: o meu deleite: O salmista mesmo passando (possivelmente) privações no deserto, se deleitava no Senhor e saciava a sua alma com os desígnios do Senhor. Isso foi capaz de produzir “rios no deserto”.
“O Teu amor é melhor do que a própria vida por isso o louvarei”; “as tuas bênçãos são como alimentos gostosos, elas me satisfazem, e por isso canto alegremente canções de louvor a ti”.
Mesmo em meio à aflição não devem nos faltar motivos para louvar o Senhor. Quando este é o seu estado de ânimo habitual, o crente valoriza a bondade divina mais do que a própria vida. Davi esteve continuamente em perigo; a preocupação e o temor mantinham os seus olhos vigilantes, e davam-lhe noites de angústia; porém, ele consolava-se ao pensar em Deus.

III. Deus: minha defesa: As misericórdias do Senhor, quando pedidas durante as vigílias da noite, sustentam a alma e dão alegria na escuridão (SPURGEON). O salmista não tinha dúvidas de que colheria com alegria, ainda que naquele momento semeasse com lágrimas. Ele Sabia que Deus seria justo para com ele e venceria seus inimigos.
            Aquele que busca a Deus de maneira verdadeira não se preocupa com as injustiças que lhe fazem, ele se entrega totalmente ao Senhor e confia nele. Nesse ponto, cabe uma digressão, a busca por Deus não significa uma busca por carreira eclesiástica ou uma clausura em mosteiro ou seminário interno. A busca por Deus é muito mais do que isso, não há vaidade, você simplesmente anseia estar mais perto do Senhor.
            A busca por Deus é muito mais elevada que qualquer conhecimento bíblico ou qualquer reconhecimento terreno, ela é a razão de ser do adorador.

Ilustração: comentar sobre o filme Navitate e seus desdobramentos na vida e prática espiritual das freiras do convento que o filme trata.

Conclusão: Qual é nosso anseio? Qual é a nossa preocupação principal? O que faz-nos levantar cedo e nos dedicarmos? O anseio de Davi era o Senhor, a preocupação última era fazer a sua vontade, ele levantava cedo para adorá-lo.
Ele foi vitorioso. Que nós sejamos também. Davi sofria as consequências do seu pecado (quando adulterou com a mulher de Urias e tratou de modo indiferente seu filho Absalão no episódio de Amon), Absalão se revoltara contra ele.
Mas Davi se arrependeu, adorou o Senhor, rendeu-se profundamente a seus Braços e saiu de um homem pecador, para um homem segundo o coração de Deus. Mesmo se erramos, quando buscarmos ao Senhor em sinceridade, sedentos, Ele nos fartará. Amém.

15 de dezembro de 2018

Natação.

Job. Nascimento

Alguns dias atrás o Brasil ganhou a medalha de bronze nos 4x100 metros. Entre os 4 nadadores estavam experientes como Cielo e o estreante Breno Correia. Este último foi o mais rápido dos 4 e por causa dele o Brasil ganhou o bronze devido a 8 centésimos. Na entrevista focaram em Cielo e nos outros nadadores e deixaram o Breno Correia de lado. Quando foram entrevistar o Breno os outros nadadores viraram de lado e começaram a conversar, desrespeitando o novato. Hoje o Breno Correia ganhou ouro no revezamento 4x200 juntamente com mais 3 novatos. Quebrando o recorde mundial. Breno novamente foi o mais rápido (2 segundos mais rápido que os demais praticamente). Naturalmente os novatos são condicionados a ter que provar seu valor. São deixados de lado em qualquer ramo do esporte ou da sociedade. Mas, agora depois de resultados expressivos, sendo o melhor Brasileiro no mundial, vão ter que respeitar o novato de 19 anos.

27 de setembro de 2018

Loucuras do JEC.

Juizado especial condena a parte, não intima da sentença e somente expede intimação 30 dias depois, mediante contato da parte com a secretaria. A parte entra com embargos de declaração (tempestivamente, após 3 dias da intimação) em face da sentença obscura e omissa em diversos pontos. O juiz se pronuncia sobre os embargos de outra parte e fica silente quanto aos outros embargos. Passados trinta dias a parte ver que o juizado já arquivou o processo e desarquivou para apenas cumprimento de sentença. Tendo transitado em julgado. Pode isso Arnaldo? É cada coisa que a gente vê!

24 de setembro de 2018

Análise de filmes de terror.

DEVANEIO: se você quiser saber os principais medos da sociedade estudem os filmes de terror de cada época. Por exemplo, pegue uns 10 filmes de terror das décadas 1980, 1990, 2000 e 2010. Cada uma destas épocas apresentavam algo em comum nos filmes. Atualmente alguns filmes de terror, suspense ou ocultismo envolvem alguma coisa religiosa (seja uma religião tradicional ou não), alguma periodicidade de eventos macabros (27 anos, 33 anos, 18 anos), atingimento de alguma linhagem familiar, ocorrência com crianças, monstros que levam para mundos paralelos a nossa realidade onde tem muitas teias ou raízes de árvores que prendem num mundo oculto. E por aí vai. Nos filmes das outras décadas também tinham outras logicas, mas os medos deles não nos assistam mais.

11 de julho de 2018

Croácia x Inglaterra.

CROÁCIA X INGLATERRA - Jogão. Inglaterra dominou o primeiro tempo com seu chuveirinho. Fez um gol através de uma falta boba que Modric fez. Mas a Croácia mandou no segundo tempo e prorrogação. Time de raça, de garra, que não fica só no chuveirinho. Croácia classificada, Modric ressurgiu para a torcida depois dos supostos escândalos.E outra: que bom que tudo que se faz aqui, recebe aqui.
- Japão cozinhou o jogo contra a Polônia pra desclassificar o Senegal e foi eliminado no último minuto pela Bélgica;
- A Bélgica jogou atrás e fez gol de raspada contra no jogo do Brasil e ontem jogou contra França recuada e levou gol de raspada em escanteio. 
- A Inglaterra fez cera contra a Colômbia e se enrolou pra ganhar, hoje a torcida inglesa se revoltou contra a Croácia que fazia o mesmo, ganhando.

A bola pune meus amigos.

13 de maio de 2018

Saul, um bom começo que terminou mal.


Texto: I Samuel 9.
Introdução: Quem se deparou com fogo de palha e com fogo em madeira sabe bem a diferença entre os dois tipos. A palha seca, ao primeiro contato com o fósforo pega fogo muito rápido e fica muito vistosa. O fogo é tão alto que temos que nos afastar. No entanto, esse tipo de fogo não dura muito, ele acaba em poucos minutos. Por outro lado, o fogo de madeira boa algumas vezes, demora em se acender, é necessária a utilização de alguns componentes inflamáveis para auxiliar. Entretanto, esse fogo dura a noite inteira e é preciso apagar as suas cinzas porque ao menor pavio o fogo pode se acender novamente.
            Da mesma maneira foi a vida de Saul. Um homem de boa aparência, alto, atlético, bom soldado, líder, político com as pessoas, profeta. Mas que decaiu rapidamente. Endureceu o coração. Segundo Wong[1]: “o endurecimento das artérias pode ser fatal, o fluxo de sangue diminui a níveis perigosos e, se o bloqueio permanece, logo pode acontecer um derrame ou ataque do coração; mais sério ainda que a condição médica é o equivalente espiritual: o endurecimento do coração”.

I. Bom começo de Saul: Saul era um homem humilde no início de seu reinado. Quando Samuel foi ungi-lo, ele disse que era o menor da casa de seu pai, seu pai era o menor na tribo, e sua tribo era a menor de Israel. Ele estava com medo de liderar o povo. Ele foi um bom líder no início, profetizava, ofertava, ganhava inúmeras batalhas para Israel. No entanto, esse bom começo não durou muito e o levou a uma continuidade frágil até descambar para um mau final.

II. O Medo de Saul: O medo de Saul poderia ter levado ele para um bom final, para dependência do Senhor e para uma busca mais apaixonada pelos Seus estatutos. No entanto, “como quase sempre acontece, o medo humano facilmente se sobrepõe ao temor a Deus” [2]. Saul desconhecia o fato de que não há substitutos para a obediência. “Obedecer a Deus no que Ele mandar tem precedência sobre oferecer-Lhe qualquer serviço voluntário ou sacrifício; Deus não quer nossos holocaustos e sacrifícios, se não obedecemos a Seus mandamentos” [3]. Em outras palavras, Deus não deseja que façamos coisas para Ele quando não estamos bem espiritualmente.

III. O pecado capital de Saul: O principal erro de Saul ocorreu quando Deus ordenou que fossem mortos todos os animais e pessoas. No entanto, ele preferiu separar os melhores animais para um holocausto, manteve o rei vivo e mostrou o seu reino gabando-se para ele, e não esperou Samuel, fazendo o sacrifício. No texto de I Samuel 15.24-25 vemos a disposição muito clara no coração de Saul quando encontrou Samuel: “pequei, pois transgredi o mandamento do Senhor e as tuas palavras; porque temi o povo e deu ouvidos á sua voz; agora, pois, te rogo, perdoa-me o meu pecado e volta comigo, para que adore o SENHOR” (I Samuel 15.24-25).
            Será que Saul estava verdadeiramente arrependido ou apenas se preocupava com a reação do povo? Muitos líderes perdem grandes bênçãos do Senhor quando se concentram nos holofotes e louvores da multidão. Louvores esses que são vazios, temerários, temporários e sem fundamento. Os mesmos que louvam hoje poderão ser os que apedrejarão amanhã. No entanto, Saul não conhecia essa verdade e preferiu temer ao povo que temer a Deus.
            Saul não cometeu adultério; não consentiu na morte de alguém; o povo não morreu por causa de suas más escolhas, como ocorreu durante o reinado de Davi. No entanto, o pecado de Saul foi essencialmente o pecado do orgulho. Ele desejava estar bem com o povo mesmo que isso significasse ir contra os mandamentos de Deus.
            A reação de Saul no seu encontro com Samuel não foi de um verdadeiro arrependimento, mas foi semelhante a alguém que é pego em flagrante delito e pensa “fui descoberto”. O remorso de ser descoberto é bem maior do que o arrependimento que simplesmente diz “pequei”.

IV. Principais equívocos de Saul: Inconstância. Juramentos equivocados. Medo do povo. Inconstante em suas reconciliações. Não tinha palavra. Tinha uma devoção aparente. Ciúmes demais (de Davi).

Considerações Finais: Um coração endurecido não dá lugar ao arrependimento, ao perdão e ao crescimento. Quando Saul foi abatido por uma flecha filisteia e por sua própria espada, seu corpo foi levado e afixado no muro de um lugar chamado de Bete-Seã (I Samuel 31.8-10). O fato de que o lugar do descanso de Saul estava apenas a uma curta distância de Gilgal, onde ele foi coroado rei, levou alguém a dizer: não é interessante? Durante quarenta anos, quatro décadas como rei, ele fez muito pouco para estender territorialmente a nação de Israel. Ele foi ferido a apenas algumas milhas de distância de onde tudo começou.

[1] WONG, David W. Vida & Carreira: decisões sábias em cada etapa da vida. Santa Bárbara D’Oeste – SP: SOCEP, 2006, p. 35.
[2] WONG, David W. Op. Cit. p. 37.
[3] WONG, David W. Op. Cit. p. 38.

8 de maio de 2018

A balança de Deus.


O poder que mantém o equilíbrio no mundo.
A mão poderosa de Deus é a força que mantém o equilíbrio sobre a terra.
Texto: Daniel 5.

Introdução.

Este texto de Daniel 5 mostra-nos a história do rei Belsazar que foi um rei mal aos olhos do Senhor e que, além de todas as pessoas que ele matou e escravizou, ainda teve coragem de profanar os utensílios do templo do Senhor. Mas, a Mão de Deus escreveu sobre a parede algumas inscrições e o rei ao ver esse ato “relaxou os ombros e tremeu os joelhos”, foi aterrorizado por sua consciência e pediu que interpretassem o que a inscrição queria dizer. Notamos que a forma mais antiga do oráculo mene, tequel u-parshin não consta no texto massorético de Daniel 5.25ss, mas está na LXX. “Mene = teu reino está contado; phares = está removido; tequel = está colocado numa balança”. A duplicação do escrito “mene” significou urgência porque na mesma noite em que foi inscrita o exército Medo Persa já havia desviado o canal do rio e estavam invadindo silenciosamente. Naquela mesma noite o rei foi destronado. Em Isaías 44.27-28 é dado ao povo a informação de quem os levaria cativos, quem os libertaria e qual a estratégia militar que ele usaria. O profeta Isaías fez essa profecia 150 anos antes de Ciro ter nascido, o profeta já dizia “é Ciro quem o libertará”. No texto de Daniel 5 vê-se o cumprimento desta promessa.

I. Nenhuma consciência está tão morta que Deus não possa despertá-la.

            É interessante notarmos que o rei Belsazar era um monarca irresponsável e negligente. Ele havia endurecido o seu coração com orgulho, e Daniel disse: “Te levantaste contra o Senhor do Céu”. O rei estava com más companhias e profanava os utensílios da casa do Senhor em seu banquete, como expressão de desprezo ao Deus de Israel. Mas, nenhum homem está fora do alcance das setas de Deus.
            Neste contexto parecia improvável que a consciência e os pensamentos do rei se turbassem, mas a Mão Poderosa de Deus escreveu sobre a parede e o rei assustou-se. Ora, alguns poderiam argumentar que a mão e os dedos que o rei viu escrever na parede eram frutos de sua imaginação afetada pelo vinho. No entanto, o que foi escrito na parede estava visível aos olhos de todos.
            Porque esses dedos e essa escritura na parede fizeram o rei ficar tão pensativo? Porque o que fizera era alarmante. Seu próprio passado reluziu diante dele. Suas guerras, opressões, blasfêmias e vícios cruéis. O que deixara de fazer, apresentou-se diante dele, o que estava no ato de fazer, portanto, surpreendeu-o. Muito de nós talvez seja igual o rei Belsazar, são levianos com as coisas santas. Negligenciam, ridicularizam ou usam sem sinceridade, as coisas de Deus.
            A consciência do rei foi despertada e, diz o texto, “relaxaram-se seus ombros e seus joelhos tremeram”. Mas, consciência sem ação é como um braço ressequido nas almas de muitos, o braço existe no corpo, mas ele não pode ser estendido. O Senhor da consciência um dia dirá: “estende-te, e faze a obra que te compete”.
            “Tal como um formigueiro, quando mexido, movimenta suas formigas em todas as direções, assim a consciência do pecador, turbada pelo Espírito ou pelos juízos de Deus, traz perante sua visão milhares de atos que enchem a alma de agonia e angústia.” (McCosh)
            Charles Spurgeon relata que certa vez o Duque de Wellington disse uma vez que poderia ter salvado a vida de mil homens em um ano, tivesse ele capelães ou quaisquer pastores religiosos. A intranqüilidade das mentes deles reagia sobre seus corpos, e os mantinham em febre contínua, uma vez que ela se apossasse de suas estruturas. Nosso ofício bendito é falar de um que pode “ministrar a uma mente enferma”. Aquele cuja graça pode livrar da “má consciência”, e por meio de quem são removidos todo o medo e perturbação anteriores.
            Carlos IX, da França, em sua juventude, tinha sensibilidades humanitárias e ternas. O diabo que o tentou, foi a mãe que o criou. Quando, pela primeira vez, ela propôs o massacre dos huguenotes, ele encolheu-se de horror: “não, não, senhor! Eles são meus súditos amáveis”. Depois veio a hora crítica de sua vida. Tivesse ele acariciado aquela sensibilidade natural ante o derramamento de sangue, e jamais a Noite de S. Bartolomeu teria desgraçado a história de seu reinado, e ele próprio teria escapado ao remorso terrível que o enlouquecia em seu leito de morte. A seu mérito, disse ele nas suas últimas horas de vida: “dormindo ou acordado, vejo os vultos destroçados dos huguenotes passando diante de mim. Gotejam sangue. Mostram seus rostos horrendos para mim. Apontam para suas feridas abertas e zombam de mim. Oh, tivesse eu poupado pelo menos as criançinhas de peito!” Então rompeu em gritos e gemidos agonizantes.

II. Deus faz do peso das vítimas o centro de gravidade da história.

            O sentido de MN, PRS e TQL deve ser procurado em uma direção. O oráculo pretende estabelecer, primeiramente, uma correspondência entre as moedas cada vez menores e os poderes de reis cada vez mais enfraquecidos. Na antiguidade (especialmente entre os persas), as moedas representavam pesos de metais preciosos. Moedas de menos valor representavam ao mesmo tempo pesos menores. Disso podemos relacionar: as moedas menores simbolizam pesos cada vez menores, desvanece cada vez mais o poder dos grandes reis babilônicos.
            Os reis opressores, com todo o seu peso gigante de poder, por fim não conseguem mais segurar o equilíbrio contra o peso crescente dos oprimidos, explorados e assassinados. Um dia, os poderosos mesmos se derrubam pelo peso das vítimas que produzem. Assim, pelo processo de constante opressão e exploração, eles perdem – vítima por vítima – na balança da história mundial seu próprio peso. Nisso se manifestam a cegueira e o equívoco de todos os poderosos, acreditando que suas vítimas desaparecem sem peso no nada (...) o peso dos poderosos se desvanece porque o peso daqueles que são esmagados e maltratados brutalmente torna-se, um dia, maior do que o peso dos tiranos que tudo pisoteiam. É Deus que, afinal, garante o funcionamento sincero da balança da história mundial. Os miseráveis, os excluídos, os ‘sem voz e vez’ recuperarão seu peso histórico. Deus fará, assim, do peso das vítimas e dos mártires o centro de gravidade da história.
           
III. O poder que rege o mundo e o sustenta em equilíbrio trabalha em nosso favor.

            Diante do que dissemos acima isso nos faz refletir sobre a força oculta e invisível para muitos historiadores e que mantém o peso de equilíbrio entre opressores e oprimidos na nossa história cíclica: o poder medidor constante na mão poderosa de Deus, que rege o mundo e o sustenta em equilíbrio. “Ele depõe os poderosos de seus tronos, e a humildes exalta; ele cumula de bens a famintos e despede ricos de mãos vazias, socorre Israel, seu servo, lembrando de sua misericórdia”. Saltam aos nossos olhos os perigos e graves conseqüências de um sistema de ferrenho imperialismo e opressão global que ainda está em vigor e que desestabiliza vários países e cria o ambiente para a privatizações de guerras. O menetequel de Daniel 5.25 permanece uma promessa e um alerta, apontando também para acontecimentos da nossa época que ainda rompem nossa imaginação.

Conclusão.

            Muitas vezes, erroneamente, pensamos que estamos abandonados à impunidade e às injustiças que nos cercam. Vemos muitos homens maus se darem bem na vida ou serem punidos com penas pequenas, diante disso pensamos: “não vale a pena ser bom” “a impunidade reina neste mundo”. No entanto, existe uma força oculta aos olhos de muitos que age de forma aterradora exercendo justiça na humanidade, esse força passa imperceptível diante de muitos historiadores, políticos e criminosos. Essa força sustenta e coloca em equilíbrio o universo e suas leis, a relação entre opressores e oprimidos, esta força é a mão poderosa de Deus que tudo rege e legisla. Essa força nos colocou em equilíbrio quando estávamos separados de Deus pelo pecado. Essa força devolve o equilíbrio de nossa intimidade e relacionamento com Deus, através da Graça, ela desperta a consciência dos homens para que estes enxerguem os seus pecados e se arrependam. Se formos tocados pela mão de Deus para voltarmos ao equilíbrio, que não sejamos alguém que tem consciência, mas não age. Ao contrário, que possamos fazer as boas obras do Senhor.

21 de março de 2018

Isaías, o profeta da justiça social.


          
  A mensagem do profeta Isaías (1-39), também denominado de primeiro Isaías, leva a denominá-lo como “o profeta da justiça e da fidelidade” (CROATTO, 1989). Essa mensagem não era exclusiva do profeta, encontra-se em outros lugares do Antigo Testamento. A diferença, de acordo com Sicre (1990, p. 89) seria a maneira pela qual os profetas demonstravam o seu compromisso pessoal, ou seja, os profetas não eram apenas homens “de palavras contundentes”.
          O contexto histórico do profeta Isaías é informado pelo próprio autor (Isaías 1.1): “nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá”. Miquéias foi contemporâneo de Isaías conforme aponta Miquéias 1.1, sendo que Isaías tinha como contexto a cidade e Miquéias o campo. De acordo com Schwantes (2013), estes profetas também são diferentes quanto à base de suas profecias, enquanto Isaías que foi chamado para a vocação no templo e aduzia que Sião era a habitação de Deus (Isaías 8.18), Miquéias era diametralmente o oposto e anunciava a devastação de Sião (Miquéias 3.12).
Segundo Sicre (1990, p. 88), Isaías aponta que Deus estava cansado do culto de alguns seguimentos da população porque existia iniquidade na liturgia. O profeta aduzia que a vida e a liturgia deveriam caminhar conjuntamente. Isaías afirmava que uma vida de ajuda ao próximo era a melhor demonstração de louvor a Deus, isso é expresso em textos como:

Aprendei a fazer o bem; atendei à justiça, repreendei ao opressor; defendei o direito do órfão, pleiteai a causa das viúvas (Isaías 1.17);
Os teus príncipes são rebeldes e companheiros de ladrões; cada um deles ama o suborno e corre atrás de recompensas. Não defendem o direito do órfão, e não chega perante eles a causa das viúvas (Isaías 1.23);
Ai dos que decretam leis injustas, dos que escrevem leis de opressão, para negarem justiça aos pobres, para arrebatarem o direito dos aflitos do meu povo, a fim de despojarem as viúvas e roubarem os órfãos (Isaías 10.1-2).
           
Isaías já nos capítulos iniciais (1-3) de seu livro condena o culto dos poderosos opressores; denomina Jerusalém como a cidade da (in) justiça; pontua sobre a altivez dos israelitas; relata a anarquia e confusão em Jerusalém. Os pobres, órfãos e viúvas eram negligenciados e, ainda assim, o povo prestava culto a Deus com toda pompa e orgulho (CROATTO, 1989). Em Jerusalém onde reinada a injustiça, Isaías profetiza a chegada da justiça de Deus.
De acordo com Croatto (1989) Isaías pertencia à alta sociedade de Israel, ele havia se apropriado da causa dos pobres e oprimidos. O profeta Isaías aduz que aquele que se mantém indiferente ao sofrimento do pobre não pode adorar ao Deus Justo. A justiça é um mandamento divino e a dignidade da pessoa humana é um valor intrínseco na vida do indivíduo, sendo assim, negligenciar esses preceitos ou ser conivente com a exploração seria pecar contra o próprio Deus. Além de Isaías outros profetas também clamaram por justiça social, como Amós.

17 de março de 2018

O profetismo do Antigo Testamento.

   
O ministério profético no Antigo Testamento possui algumas peculiaridades e características próprias que o diferencia da prática da profecia em outras culturas. Assim, cumpre indicar as raízes históricas e elencar os profetas. Segundo Waldow (2011, p. 8): “A manifestação profética é convocação à liberdade e à vida. Existe nexo entre Deus e a liberdade. Ora, a liberdade não era algo arrancado de Deus como fez Prometeu (com o fogo sagrado)”. Sendo assim, não era possível conciliar a mensagem da liberdade de Deus com as cadeias dos impérios estrangeiros, nem com a exploração dos patrícios que sonegavam o direito do órfão e da viúva (BONORA, 1983).
         O termo “profeta” não advém do povo israelita (WALDOW, 2011). Entretanto, a profecia do Antigo Testamento tem matiz própria, apesar de épocas diferentes, os profetas tinham uma mensagem em comum: combater as injustiças sociais e pregar o juízo vindouro no caso do não atendimento à mensagem. No presente artigo concentra-se no segundo tipo de profeta individual que não era convidado pelo povo, mas surgiu no meio do povo advertindo-o de seus pecados. Waldow (2011, p. 3) argumenta que:

A profecia desse grupo de profeta surgiu como um contraponto ao Estado monárquico e seus viabilizadores: exército, sacerdote, juízes e latifúndios, todos comprometidos com uma organização, o que menosprezava o relacionamento com Deus e com o próximo. Isso demonstra que o profeta estava comprometido com sua vocação. O compromisso do verdadeiro profeta estava com a Palavra de Deus e com o Deus da Palavra.

     Os profetas demonstravam a partir de sua mensagem que a Palavra de Deus relacionava-se com o cotidiano de seu povo (BONORA, 1983). Observa-se que a oposição profética contra as elites dominantes originou-se no período da monarquia, conforme aponta Gerstenberger (2007, p. 236):

O ethos que subjaz às acusações que fazem representa o princípio de solidariedade comum nos clãs e nas comunidades aldeãs. Cuidar dos fracos é uma tarefa atribuída à comunidade por ordem divina e por causa da vontade bem natural de auto-preservação do grupo.

Assim, entende-se que a profecia no contexto do povo israelita difere da profecia dos videntes não-israelitas, estes enfatizavam o êxtase, enquanto que àqueles davam primazia à palavra e o discurso. Neste sentido, Waldow (2011, p. 13) acrescenta:

A partir de uma cena corriqueira da vida, o profeta percebia a ação de Deus e transformava este dado imediato em um dado escatológico, de transformação, onde o agente era o próprio Deus (Amós 5.8). A experiência visual do cotidiano tornava-se, nesse sentido, experiência de relação com a divindade (e a partir dessa, tornava-se instrumento) para a construção do discurso profético (da Palavra).

            Desta forma, pode-se dizer que a mensagem profética do Antigo Testamento não era apenas uma palavra mística do Divino, mas também um apelo às mudanças sociais (ZABATIERO, 1996). Destacam-se alguns profetas nesse contexto: Isaias (1-39), Amós, Sofonias e Miquéias. Neste sentido, a profecia de Isaías exalta a santidade de Deus ante a um povo que comete injustiças sociais e sonegam o direito das viúvas e órfãos. A mensagem de Isaías propunha uma solução para aquele quadro social baseada na justiça e no Direito.

15 de março de 2018

Marielle Franco.

Job. Nascimento
O filósofo Voltaire disse certa vez: "posso não concordar com nenhuma de tuas palavras, mas defenderei até a morte o teu direito de dize-las". Mesmo não concordando com alguns posicionamentos da Vereadora Marielle do PSOL-RJ, fico triste por sua morte em um ato claro de tentativa de silenciar sua voz. Apesar disso, ainda credito que a vantagem material (arma) não é capaz de vencer o poder das ideias e a eloquência das palavras. Que Deus conforte a família e amigos e nos dê um país onde pessoas que pensam completamente diferente possam conviver em paz.

10 de março de 2018

Retiro Espiritual.

Job.Nascimento
Nos retiros espirituais geralmente sentimos que estamos mais próximos de Deus. Sentimos nosso irmão, celebramos a comunhão. Também nos desligamos um pouco do mundo e das coisas tóxicas que afetam nosso cotidiano. Esse é o convite do Evangelho: vivermos num eterno retiro, em contato com Deus e mais perto do semelhante: "não peço que os tires do mundo, mas que os livres do mal", já orava Jesus.

6 de março de 2018

O povo perece por desconhecer as Escrituras.

Job. Nascimento

SANTA IGNORÂNCIA. É sério que tem cristão compartilhando esse texto como se fosse alguma referência a Síria atual? Deixa eu explicar uma coisa então: essa profecia já se cumpriu. Israel foi dividido em reino do norte e reino do sul após a morte de Salomão. Isaías (aproximadamente 740-689 a.C) está profetizando contra Síria e no versículo 04 com capítulo 17 fala da queda do poder de Israel também. Isso já ocorreu. O reino do norte foi cativo pela Assíria, por volta do ano 722 a.C (cumprindo a profecia de Isaías); o reino do sul foi cativo por volta do ano 587 a.C; a Síria foi subjugada, humilhada e oprimida pela Babilônia por volta do ano 606 a.C. todas essas informações (excetuando as datas aproximadas que a literatura teológica traz) estão todas na bíblia. Leiam pessoal. Não faz sentido usar, levianamente, esse texto pra dizer que o que ocorre hoje com a Síria é cumprimento da profecia de Isaías.

3 de março de 2018

Henrique Meirelles candidato.

Job. Nascimento
O que pode estar por trás do adiantamento da reforma da previdência em virtude da intervenção federal na segurança no Rio de Janeiro? Bom, segundo os cálculos da própria equipe econômica de Temer a redução de gastos com a previdência em 2018 seria baixa. Mas nos anos subsequentes iria equilibrar as finanças do país.
Sendo assim, a jogada de mestre seria aumentar outros impostos já em tramitação no Congresso; propor pautas populistas como da segurança pública (Intervenção no Rio e programa de Segurança Nacional); oferecimento de empréstimos para os Estados de 42 bilhões; divulgação de arrecadação recorde em janeiro de 155 bilhões; divulgação do crescimento do PIB de 1% em 2017 e previsão de +3% em 2018, com inflação sub 3%, e Selic com tendência de queda. Aí a reforma da previdência volta para a pauta em 2019 com nova redação.

Estranha essas pautas positivas de um presidente que diz não se candidatar? Estranha as inúmeras pautas econômicas e as de segurança pública? Pois é, acho que HENRIQUE MEIRELLES VEM AI, com o apoio maciço do MDB.
Acho que agora teremos uma eleição menos polarizada.

1 de março de 2018

Dos sentimentos e o namoro.

Job. Nascimento
Interessante os sentimentos que são comuns na época de namoro, especialmente no inicio: a paixão descontrolada, ciúmes bobos, medo de perder, desejo de aparentar o que não é, ser mais do que se é. Os mecanismos de autodefesa quando vai ao círculo de amizade da namorada e enxerga (com ou sem fundamento) potenciais rivais aí se fecha, fica sério ou tenta ser mais engraçado que o rival, mas interessante que ele, em alguns casos tenta sabotar o rival falando mal dele (desconhecendo a melhor tática: se aproximar e ser amigo do rival para que, caso haja dúvida da menina entre os dois ela tenha que decidir logo, vendo que agora os dois conversam, são "amigos").
Sem falar nos desesperos após uma discussão tarde da noite onde km separam os dois e a mente fica pensando em mil coisas para consertar o erro antes que seja tarde. O desespero compra rosas, cria poemas, faz ligações.
Eu só observo.
É preciso muita inteligência emocional, muito domínio próprio, muita paciência para lidar com esse período tão bom e sofrido, especialmente para adolescentes. Que o Espírito gere paz, inteligência, honra, integridade, verdade, respeito entre os casais em formação.

17 de fevereiro de 2018

Ansiosos

Texto: Mateus 6.25-34.
Introdução: A ansiedade é conceituada no dicionário como: "grande mal-estar físico e psíquico; aflição, agonia". Essa talvez seja uma das definições que mais se adéqua à realidade de nosso cotidiano. Do mesmo modo, a psicologia denomina ansiedade: "os sintomas incluem estresse desproporcional ao impacto do evento, incapacidade de superar uma preocupação e inquietação. O tratamento inclui terapia ou medicamentos como antidepressivos".
            A ansiedade é uma doença comum em nosso tempo. Não raramente encontramos pessoas que sofrem com o transtorno de ansiedade. Mas, também é comum nos comportamos como pessoas excessivamente ansiosas. Barclay afirma que as duas enfermidades típicas da vida moderna são a úlcera no estômago e a trombose coronária, em muitos casos ambas procedem da excessiva preocupação.
            Este tema nos últimos dias tem sido muito oportuno para mim, pois, sofri um acidente de moto a vinte dias. Após realizar a cirurgia para colagem da patella do joelho direito recebi uma notícia que disparou minha ansiedade: "você ficará 90 dias sem correr". Passaram-se 16 dias desde essa notícia e cada dia tem sido longo. Mas, assim como a vocês, o Senhor tem me ensinado a não ser ansioso com o dia de amanhã.
            Neste texto Jesus ensina que não devemos nos preocupar com o dia de amanhã porque a ansiedade em excesso é um pecado contra o Pai Provedor de tudo. Do mesmo modo, esse texto nos mostra que tanto a preocupação como a paz provêm, não das circunstâncias exteriores, mas sim do coração. Jesus apresenta pelo menos sete argumentos contra a ansiedade, argumentos esses que meditaremos hoje:

Contextualização: Antes de iniciar essa temática Jesus tratava do amor às riquezas, logo após Ele trata da ansiedade. Depreende-se que aqueles que não têm riquezas podem acabar sendo vítimas da preocupação por falta de fé. Daí a transição natural. Não andeis ansiosos. Não uma proibição de previdência ou planejamento, mas de ansiedade sobre necessidades diárias.
            Jesus indaga: não é a vida mais do que o alimento? Considerando que a própria vida e o corpo foram providenciados por Deus, não deveríamos confiar nele para providenciar aquilo que tem menos importância? Considerando que Deus fornece o sustento às aves que não têm capacidade de semear, colher e armazenar, quanto mais deveriam os homens, que foram equipados com essa capacidade, confiar em seu Pai celestial!
            De acordo com Barclay devemos começar nosso estudo nos assegurando de que entendemos o que é o que Jesus proíbe e o que autoriza. O que Jesus proíbe não é a prudência que prevê o futuro a fim de tomar medidas necessárias para responder, oportunamente, a suas demandas. Proíbe o afã, o angustiar-se pelo manhã antes de saber o que nos trará o manhã.
            Jesus não recomenda uma atitude displicente, que não faz provisão para o futuro nem reflete sobre o que o futuro pode significar concretamente em termos de exigências e possibilidades. Proíbe, sim, o temor ansioso, doentio, que é capaz de eliminar toda possibilidade de alegria da vida. O termo utilizado por Jesus neste texto é merimanan que se encaixa no seguinte exemplo: em uma carta que se encontrou escrita em um papiro, a esposa diz a seu marido, que está viajando: "não posso dormir nem de noite nem de dia, ansiosa (merimnan) como estou por seu bem-estar".
            Esse não era um ensinamento novo para os judeus. Sabe-se que o ensino dos grandes rabinos era que a atitude de todo crente para com a vida devia estar constituída principalmente por uma combinação de prudência e serenidade. Insistiam, por exemplo, em que todo homem devia ensinar um ofício a seus filhos homens, porque, conforme afirmavam, não lhes ensinar um ofício significava ensiná-los a roubar. Quer dizer, acreditavam que era necessário dar todos os passos recomendáveis para um desempenho prudente na vida. Mas, ao mesmo tempo, diziam: "Aquele que tem um pão em sua cesta e diz: 'O que comerei amanhã?' é um homem de pouca fé."

1o Argumento: A lição de Jesus era neste sentido: se alguém nos der um dom que não tem preço, podemos confiar que sua generosidade será sempre magnânima, que não será mesquinho nem surdo ante nossa necessidade. Portanto, o primeiro argumento é que se Deus nos deu a vida, podemos confiar em que nos dará todas as coisas que necessitamos para sustentá-la.

Ilustração: O Rabino Simeão disse: "Jamais em minha vida vi um cervo que tirasse figos, nem um leão que transportasse cargas, nem uma raposa que fosse comerciante, e entretanto todos eles se alimentam, sem afã algum. Se eles, que foram criados para me servir, vivem sem preocupações, quanto mais eu, que fui criado para servir a meu Criador, deveria viver sem trabalhar em excesso por meu alimento; mas eu corrompi minha vida, e desse modo, prejudiquei minha substância."

2o Argumento: Nunca armazenam o que podem chegar a necessitar em um futuro imprevisível.

3o Argumento: A preocupação é inútil: que por mais que nos preocupemos não podemos acrescentar nem um dia à nossa vida.

4o Argumento: Os lírios do campo a que faz referência são provavelmente as papoulas e as anêmonas. Floresciam silvestres, durante um só dia, nas serranias da Palestina. Quando se desejava elevar a temperatura desses fornos de modo rápido, adicionavam-se ao fogo molhos de ervas e flores silvestres secas e uma vez acesos eram postos dentro do forno. Se Deus outorgar tanta beleza a uma flor, que somente viverá umas poucas horas, quanto mais fará a favor do homem? Certamente uma generosidade que é tão pródiga com uma flor de um dia, não deve esquecer do homem, que é a coroa de toda a criação.

5o Argumento: A ansiedade é essencialmente desconfiança com respeito a Deus. Tal desconfiança é compreensível em um pagão, que acredita em deuses egoístas, caprichosos e imprevisíveis, porém não se pode aceitar nos que aprenderam a chamar a Deus com o nome de Pai. O cristão não pode trabalhar em excesso porque aprendeu a acreditar no amor de Deus.

6o Argumento: Tal amor pode ser capaz de inspirar o trabalho, intensificar o estudo, purificar a vida, dominar a totalidade do ser. A convicção de Jesus é que quando Deus se torna o poder dominante de nossas vidas desaparece toda ansiedade.

7o Argumento: Jesus afirma que a preocupação pode ser derrotada, aprendendo a arte de viver um dia de cada vez (V. 34). Os judeus tinham um dito que afirmava: "Não se preocupe com os males de amanhã, porque você não sabe o que lhe pode trazer no dia de hoje. Amanhã talvez você não esteja vivo, e então você terá ficado preocupado pelos males de um mundo que não lhe pertencerá." A recomendação de Jesus é que deveríamos enfrentar cada dia segundo suas próprias exigências, sem preocupar-se com um futuro que não somos capazes de prever e por coisas que provavelmente nem sequer aconteçam.

Considerações finais: O homem que alimenta seu coração com a história do que Deus tem feito no passado, nunca temerá pelo futuro. É possível que haja pecados piores que a ansiedade, mas certamente nenhum é tão prejudicial, nenhum tão paralisante. "Não pensem no manhã com ansiedade", é o mandamento de Jesus, e este é o caminho que há que nos levar não somente à paz, mas também ao poder.