Job. Nascimento

A razão de Ser do Dízimo

2012-02-10T21:23:00.002-02:00

Por Carlos Néri

A herança teológica e eclesiológica que herdamos denossos irmãos pioneiros do evangelho no Brasil, de certa forma, corroborou paraa situação atual da igreja brasileira. Com o crescimento do pentecostalismo econsequentemente do neopentecostalismo, a igreja se embrenhou por um mundomístico irracionalizado sem fundamento e finalidade pratica.

Com toda essa mistificação da fé, textos fundamentaisda Sagrada Escritura que legitima o relacionamento experiencial, existencial eracional do crente com Deus mergulhou em um abismo obscuro de interpretaçõesdesprovidas de uma sincera e correta exegese. Assim, também se fez com oDízimo.

Durante todo o século XX e também em nosso século, oDízimo foi associado a uma vida econômica regalada e os gafanhotos relatadospelo profeta Joel receberam o título de demônios, cuja profissão éeminentemente e especificamente atuar na vida financeira. Claro que o contextocultural que viveu o profeta Joel, seu relacionamento com Deus e sua missãoprofética estão muito aquém da interpretação que nossos seletos pastores eprofetas deram ao texto.

O profeta Joel denunciou o total abandono das leismorais, sociais e espirituais dado por Deus ao povo como forma legitima deconvívio relacional entre os homens e Deus, os gafanhotos, por sua vez, sãoreais, as plantações são reais e não podem ser alegorizadas e tituladas ademônios ou vida financeira, pois fazem parte literal do castigo de Deus a umpovo obstinado.

Então, o que é o Dízimo e qual sua função? Como todosnós sabemos, Dízimo é a décima parte, ou seja, a décima parte do fruto dotrabalho realizado pelas mãos dos homens, cuja finalidade primordial é a suasubsistência. A décima parte do fruto do trabalho humano pertence a Deus. Masexiste alguma necessidade em Deus para que lhe ofereçamos dízimos? De formaalguma. Deus é absoluto em si mesmo. O dízimo é uma ação de graças, e aqui estáprimordialmente a sua função primeira.

A idéia do dízimo e sua função primeira é um ato quedeve ser realizado por todos os homens, pois ele, assim como as ofertas, ou asações que demonstram e denotam a coletividade e o amor ao próximo ligam o homema Deus no sentido de lembrar e reconhecer que o fruto da terra pertence a Deuse depende dele para gerar alimento a todos os seres vivos. O homem na sua maismoderna engrenagem tecnológica não pode gerar alimentos se a terra assim não ofizer.

Logo, o Dízimo lembra ao homem que “toda a terra estácheia de sua glória”, que os elementos que a constituem não são obras humanasou de uma natureza subsistente por si só. A função primeira do Dízimo é oreconhecimento e o agradecimento da providência de Deus ao proporcionar emnossa mesa as riquezas da terra que a ele pertence e que nós humanosnecessitamos vitalmente. O Dízimo é ação de graças, memorial racional que nosliga ao Criador.

Mas o Dízimo possui uma função segunda, não maisverticalmente, mas horizontalmente. Sendo que Não há contingências no Ser deDeus, é o próprio homem, na ação continua da coletividade e nunca naindividualidade que desfruta do Dízimo e mantém aqueles que de direito vivem doevangelho. Ora, a partir do momento que a coletividade desfruta damaterialidade do dízimo, estes vivem do evangelho e nada vos falta, nessesentido Malaquias Afirma que o devorador será repreendido, que o fruto davideira não será estéril.

Ora, o devorador não é uma figura etérea, umperispirito do mal, uma entidade. Para Malaquias o devorador são as pragasvivas que devoram as colheitas por ordem de Deus na reciprocidade da maldadehumana em caráter pedagógico. Para nós o devorador não passa da miserabilidadee apego material que impede o homem de reconhecer, nessa ação de graças àpotencialidade de Deus ao fazer brotar da terra o fruto necessário ao homem.

Tal miserabilidade egótica, individualista, não pensao coletivo e por essa razão deixa a mão mirrada, doentia, contraída, como emuma dolorosa câimbra irreversível que impede o progresso da consciêncialibertadora e edificante do evangelho no homem, atrofia a igreja e a expansãoda sua vida que gera vida aos que não possuem.

Por fim, pobre do homem enganado e alienado pelospastores que não conseguem educar nem a si mesmo, pois talvez viverá toda asua existência em um misticismo esquizofrênico ou inserido em um reino em queDeus é limitado as peripécias humanas e não poderão conhecer, desfrutar e seentronizar na contemplação magnífica do cosmos criado e da vida Eclesiástica naetimologia e no sentido próprio de uma comunidade que vive as grandezasespirituais reveladas.

O relógio

2012-02-04T14:10:00.001-02:00

Por Job. Nascimento

Sempre fiel aotempo ele marca as horas que nós temos.

Insensível eindiferente passa seus ponteiros pelos números estáticos e frios.

Enquanto issoalguns dormem, outros trabalham, uns namoram e outros morrem.

A diversão dealguns é limitada por ele. E a felicidade de muitos também é por eleeternizada.

Horáriosregulares às vezes fazem os outros escolherem horários alternativos para viver.

Enquanto o tempotrabalha para o encontro, eles (in)conscientes se esforçam para o desencontro.

E assim segue avida de muitos que culpam a falta de tempo por não fazer algo.

O relógio, inocente, não temculpa porque ele somente marca.

A prisão do adjetivo

2012-01-25T18:53:00.000-02:00

Por Job. Nascimento

Eleandava por aí alegrando a vida da gramática, ajudando o verbo e namorandoas sentenças. Até o dia em que a juíza Razão entrou no mundo dalinguagem e, pedindo ao delegado Passado para encerrá-lo na prisão. A partirdaí o mundo da linguagem nunca mais foi o mesmo. Quando o sol nascia osmoradores da linguagem diziam friamente “que dia...”, quando se alimentavam“essa comida está...”, até os insultos perderam a graça “você é um...”, quandoanoitecia eles exclamavam “essa noite está muito...”, a moça apaixonada olhandonos olhos de seu amante suspirava dizendo “está com você é muito... você enchede alegria a minha vida por isso ela é assim tão...”, faltava-lhes o adjetivo,a cor, o sentido. O mundo da linguagem ficou sombrio e monótono.

Enquantoisso em sua cela o adjetivo trabalhava completando as frases repetitivas daprisão: que cela pequena, que lugar escuro, esse carcereiro é feio. Mas, meupensamento é alegre e num belo dia sairei.Exclamava e cantava o sonhador adjetivo.

O nômade e a antítese

2012-01-11T23:20:00.000-02:00

Por Job. Nascimento

O sentimento de não pertencimento sempre o acompanhava. Todos os lugares por onde passava deixava a impressão de que era muito estreito para ele. Não que ele fosse egoísta ou arrogante, simplesmente porque ele era um nômade. Um nômade de tudo. Já dizia o poeta "quem chegou à liberdade da razão se sente como andarilho, mas que não está perdido", ele precisava andar, precisava partir, precisava ser. Liberal no meio ortodoxo, estrangeiro na terra de seus familiares, amante do jogo que não sabia jogar, da uma música que não sabia tocar, com idéias que ninguém concordava; que se entristecia em meio ao riso, que se alegrava em meio a dor. Cruzava a linha do racional e do irracional frequentemente. Místico em meio aos racionais, racional em meio aos místicos; inconstante em meio aos equilibrados e equilibrado em meio aos inconstantes. De tanto se perder, se encontrou, por isso partiu. Pegou o trem da ambiguidade e à espera do amor aguarda a antítese sentado na fonteira.

A militarização e a problemática uspiana: 1ª Parte

2011-12-12T23:18:00.000-02:00

Torna-se extremamente necessário que todos pensem a origem do problema, não achando que ele se apresenta do jeito que está, como a-histórico e eterno, independente e naturalizado. Por Daniel Nunes Leal [*]

Os acontecimentos dos últimos tempos, acerca da presença intensiva da PM no campus da Universidade de São Paulo (USP) e das consequências que isso tem gerado, nos levam a pensar estratégias que podem ser debatidas e postas em prática a respeito das ações, sempre repressivas, tomadas por parte de um mecanismo do Estado. Muito se tem feito a respeito, como assembleias e plenárias, com apresentação de propostas extremamente inteligentes e maduras. Porém, seu alcance ainda se encontra um tanto limitado dado o tamanho da universidade: assim, precisamos estender tal debate a todo o ambiente acadêmico e também para fora de seus limites. Julgo também ser necessário dar minha humilde parcela de contribuição para o enriquecimento do movimento, talvez não propondo ideias diferentes das de meus companheiros, mas fazendo-o como um exercício de organização de concepções através do presente texto.

Diversos fatores se apresentam como resultados de políticas ditatoriais, de caráter elitista e neoliberal, da parte da reitoria e do governo. Podemos nos ater desde as terceirizações dos funcionários da limpeza até chegarmos à práticas antidemocráticas tal como estamos vivenciando: a polícia na universidade. Por parte dos alunos, é importante notar a alienação e o estreitamento aos discursos sensacionalistas e reacionários da imprensa burguesa e do Estado. Uma terceira via torna-se pertinente, que leva a analisar as relações da USP com seus arredores: somente a adianto, já dizemos que a especulação imobiliária em seus entornos segrega ainda mais a população pobre, deixando-a cada vez mais marginalizada; o objetivo final seria tornar a universidade um espaço da elite e para a elite, com a “produção do conhecimento” voltada para atender a classe dirigente.

Sem mais, o restante desse manifesto nos mostra de forma rápida a gênese do problema e suas implicações sócio-históricas, comenta sobre os fatos ocorridos e tenta, quem sabe, propor soluções para a retirada da PM, a reestruturação social nos campi, sua abertura para a população e uma reflexão sobre o que pode ou não ser a segurança, sendo primordial o papel de estudantes, professores, funcionários e população nesse processo de construção de uma nova universidade.

A origem do problema

Avenida Central (atual Rio Branco) em 1905, Rio de Janeiro. Foto de Augusto Malta.

A gênese do problema é algo que se mostra óbvio: todos sabem que a violência urbana tem seu início no processo de desigualdade social. No caso do Brasil, tal fato é pertinente desde sua, digamos, “ocidentalização”. Servindo de base para o mercantilismo português, a margem oriental sul-americana foi extremamente explorada, juntamente com uma forma de trabalho coercitiva.

O projeto de país sempre foi pensado tendo como base seu território e não sua população, justificando a violência decorrente durante séculos de luta. Não é objetivo desse trabalho muito se estender acerca desses fatos, mas um exemplo bastante cabível e ilustrativo é o da história da reforma de Pereira Passos, realizada no Rio de Janeiro de 1902. Àquela época, o projeto vigente era o de “modernizar” o território, incorporando os sertões, fundos territoriais, à lógica civilizada [1]; algo não muito diferente dos ideais vidalianos [**]. Para tal fim, um grande número de pessoas foi segregada, afastada do centro, isolando-se realmente do processo urbano e organizando-se em espaços autônomos, como favelas. Conforme afirmou certa vez Milton Santos, o pobre brasileiro nunca teve o direito de ser cidadão; as classes dominantes e médias nunca quiseram ser cidadãs [2].

A partir de fatos como esses e da não chegada do Estado a tais áreas segregadas (como se este também fosse oferecer grande ajuda), podemos pensar a violência tal como se incorpora hoje. A força policial, um dos braços do Estado, coloca-se sobre esses espaços, que atualmente abrangem uma grande quantidade de pessoas, para exercer sua lógica de domínio territorial, realizada, como sempre, através da força. O Estado, sempre incapaz ou desinteressado em trazer soluções efetivas para melhorar a vida da população, usa a força direta da repressão militar, como se os próprios moradores dos subúrbios não já fossem vítimas de sua própria condição. Entre outras questões, a limitação linguístico-conceitual [3] do pobre leva-o a atribuir suas limitações a razões individuais e familiares, fazendo-o criar uma imagem negativa de si mesmo, não permitindo uma visão ampla que o faça enxergar a estrutura que mantém sua condição desfavorável. Seria preciso, ao menos, que este tivesse acesso a termos como “luta de classes” e que se engajasse neste fim; e que fosse desenvolvido habilidades de abstrações ou de referência a categorias mais gerais.

A “solução” da militarização é somente emergencial, um “tapa-buraco” que mata o indivíduo agressor e o agredido, não chegando à raiz da situação e por fim nada resolvendo. O policial por si só, sempre submisso à disciplina sobre corpo e mente, prende, julga e penaliza - ou somente penaliza. Sua origem está associada à defesa da propriedade e do poder do Estado, sendo uma aliada das classes dominantes e uma forma de execução da coerção nas classes submissas. No Brasil, sua figura pode ser comparada à do capitão-do-mato, que captura e pune a mando de seu senhor o “negro fujão”.

Sobre todos esses fatores soma-se a presença estatal por meios indiretos, inclusive em micro-relações de poder, o que torna a situação ainda mais trágica. Os países de capitalismo tardio vivem, portanto, um sério problema: as desigualdades sociais associadas a uma prática coercitiva intrínseca a uma rede de relações de poder complexa e altamente ramificada a níveis profundos. Basta observar as câmeras de vigilância: um reflexo da sociedade que vigia a si mesma e que, sempre que possível, entrega um outro a seu “Pai”. Fecham-se os olhos para a causa desses problemas. O governo faz-se alheio; a mídia, influenciando as massas, mascara o problema e justifica a violência.

O praticante de um ato contrário à “lei” é punido por uma questão, entre outras, política. Na realidade, ao desafiar o poder do Estado ele consequentemente (ou teoricamente) agride a honra do povo. É castigado o indivíduo (e não o “crime” em si) que lesou a soberania institucional – a lei pondo-se acima da própria sociedade civil (no Brasil, basta nos atermos ao que está dito: a constituinte pondo-se sobre o território; a população com um papel secundário de “construção do país”). Atinge-se, no processo, seu espírito, sua psique em um nível profundo. Associa-se um fracionamento do poder legal de punição, por meio dos juízes, médicos, psicólogos, educadores [4] e, por fim, através da própria sociedade que o reprime. Não digo que tais atos são sempre negativos, mas em caso como tal, em que vemos a polícia, um meio violento, agindo sobre uma reivindicação de liberdade, a situação tem caráter puramente abusivo.

Uma questão persistente, porém até irrelevante, cai de encontro com a legalização da maconha. Para os que estão fora do espaço universitário, não parece óbvio que o motivo dos protestos antimilitares levam em conta tudo o que foi e que será analisado aqui (sendo a causa suprema a autonomia de pensamento crítico), e não se resume à questão da cannabis. E a ação (para frisar) da política dos Estados e empresas de comunicação de massas é de jogar os problemas sobre essa questão, considerada ilegal e imoral, o que leva manipulados a qualificarem os alunos como “maconheiros” ou “revoltados”. E, somente para completar, o tráfico tem sua origem, tal como dito, no processo de diferenciação social!

Torna-se extremamente necessário que todos pensem a origem do problema, não achando que ele se apresenta do jeito que está, como a-histórico e eterno, independente e naturalizado.

A desmistificação da questão dos estudantes

Dando continuidade ao discutido anteriormente, outros fatos mostram-se gritantes em relação ao que tem acontecido no movimento, o que mascara totalmente as reivindicações dos estudantes. É preciso desmistificar para quem está de fora o que tem ocorrido.

É irracional que pessoas apoiem a violência e alimentem discursos de cunho fascista tal como se tem visto nas bocas de “letrados”, nas redes sociais e principalmente nos noticiários. Tantos são os exemplos, extremamente lamentáveis, que nem valem ser citados. Todos eles, porém, utilizam-se de chavões e de argumentos ilógicos, circundando os mesmos temas.

Realmente, não são todos que têm possibilidade de estudar em um local como a USP; e se isso acontece é porque não tiveram acesso, na maior parte das vezes, à boa educação e porque o sistema de vestibulares os segrega. Estes são os dois eixos principais que colocam a universidade como um “espaço inacessível” aos de menor renda. Porém cabe dizer que a universidade também possui um sem número de estudantes que também não se encontram em uma situação financeira favorável.

Discursos tais como os que tornam heróicos os atos realizados no regime militar e que, a partir de seu fim, nada seria necessário por lutar somente ilustram um grau maior de alienação. Porém, mesmo nos idos de 1960 ou 70, pessoas que julgam situações como as que ocorrem no campustomariam a mesma posição reacionária, pois, no fim, não estão conscientes de sua situação histórica. O pensamento esquerdista jamais é compreendido pelo posicionamento retrógrado, anacrônico. Há de se despertar uma consciência real do indivíduo, que rompa sua alienação, que por sua natureza tente buscar a verdade, cabível em nosso tempo histórico e que possa, no futuro, construir uma sociedade apoiada no ponto de vista das massas e não de uma minoria hegemônica [5].

O fim do vestibular e a melhoria do sistema educacional no nível básico, que se torna cada vez mais depredado, tendo por fim o papel de despertar a consciência são, portanto, elementos de suma importância. Nós apenas lutamos por liberdade!

A sociedade da tecné que acriticamente se torna reprodutora da ordem vigente

Tem-se acentuado na contemporaneidade (o período denominado técnico-científico-informacional [6]) uma supervalorização do dinheiro, que tem como base o fundamentalismo consumista. Vivemos um período de acumulação realizada sob uma forma de espoliação. Temos a “mercadificação” das relações, com o capitalismo adentrando em todos os setores sociais: os meios naturais e a cultura aderem à lógica do valor de troca – o que antes era de propriedade coletiva agora se submete ao capital, gerando uma expropriação tal como a das terras comunais da acumulação primitiva a partir dos séculos XVI-XVII. Vide o absurdo da indústria cultural, em que esta é tratada como uma verdadeira mercadoria.

Ora, as crises são administradas pela classe dominante rumo a uma monopolização da economia e da política. O capital financeiro (representante da atual fase do capitalismo), especulativo, baseia-se numa acumulação abstrata, que não passa pela produção de mercadoria, excluindo o trabalho e gerando uma grande massa industrial de reserva, o que por sua vez desvaloriza o trabalhador e exacerba a mais-valia, em um processo de constante renovação que o capitalismo, devorador, exige: o trabalho necessário diminui cada vez mais, ao passo que o excedente aumenta, acumulando uma riqueza (agora essencialmente abstrata), na mão de poucos [7].

Cabe acrescentar que, devido a uma padronização de comportamentos em um nível que já não é de hoje (que seja talvez intrínseca ao pensamento moderno), a sociedade passa a defender a ordem e a normalidade e condenar o que escapa do padrão, como se tem visto nos acontecimentos ligados aos protestos antipolicialescos na USP.

Atualmente, porém, o consumo é quem dita um comportamento massificado e reificado em que, paradoxalmente, a competitividade, a ânsia de superar o outro, move o ser ao passo que o consumo o imobiliza, torna-o estático [8]. O homem, na sociedade da informação, perde sua essência e torna-se um grande vazio, receptáculo de informações irrelevantes e efêmeras como em um grande espetáculo.

É indispensável salientar que a gênese do comportamento capitalista está em uma valorização burguesa do trabalho, em detrimento da essência verdadeira do indivíduo. Sua aplicação pode ser associada a uma concepção metafísica de explicação de fenômenos naturais e sociais expressa em Aristóteles, em sua teoria de quatro causas [9]: numa explanação sucinta, existe uma “causa eficiente” que atua como instrumento à “causa final”, receptora. No pensamento moderno, a natureza é vista como causa eficiente (mensurável, mecânica, que obedece a leis) subordinada à causa final do “espírito humano”, livre. Numa sociedade de classes, a causa eficiente é a trabalhadora, acrítica, praticante da técnica que serve à causa final, representada pela fração dominante, ideóloga, que dessa forma pretende esconder sua dominação de classe: o trabalho é visto pela burguesia como expressão de livre vontade e com fins próprios e a ideologia, como ilusão (para citar algum exemplo), classifica a todos como “iguais” em uma sociedade economicista, na qual “vale-se pelo que se tem”.

Ora, o trabalho se apresenta, em um nível interior ao indivíduo, como uma negação do corpo, que trabalha em favorecimento do espírito, que se enriquece (o homem sendo visto como ser natural e espiritual). Porém, acredito que na contemporaneidade, em uma sociedade corpólatra, o espírito se desvaloriza, perde sua essência, dando uma margem ainda maior à prática alienatória, em que o corpo não reconhece o trabalho de seu espírito (em uma concepção hegeliana), em que o trabalhador não se reconhece no produto de seu trabalho (atendo-se a Marx).

Temos, portanto, uma sociedade servente, baseada na técnica, que mal raciocina, que jamais reflete (o pensamento ficou para os ideólogos) e que, por fim, somente reproduz a ordem vigente. A epistemologia crítica, em contrapartida, perde-se e necessita urgentemente ser reativada. A técnica, base da sociedade contemporânea, já se encontra relativizada (tal como utilizada pelo homem) e só se realiza por intermédio da política; mas é responsável, paradoxalmente, pela “morte” desta, já que são as políticas das empresas que atuam em lugar da Política [10]. Além disso, “o uso extremado de técnicas e a proeminência do pensamento técnico conduzem à necessidade obsessiva de normas. Essa pletora normativa é indispensável à eficácia da ação” [11]. A política em afirmação insere-se em todos os campos sociais. O válido passa a ser somente o legislado e o que está de fora, em tal visão, é condenável: uma “paranoia que clama por formalidade, por legislação”, que desqualifica pejorativamente o que não se ajusta a esse novo padrão. Cabe acrescentar, de forma sucinta, que a criminalização do indivíduo que “não se adapta” tem sua origem em um ato de marginalização do criminoso (iniciada com uma grande reforma do sistema punitivo no século XVIII); mas esse “bandido” na sociedade burguesa é menos o assassino do que o ser que viola o direito à propriedade [12].

O espaço universitário, por sua vez, apresenta-se como um reflexo da sociedade estrutural moderna, submetido à ideologia tecnificada. Os interesses das grandes transnacionais se impõem, uma vez que suas políticas atuam juntamente às do Estado, funcionando em jogo conflituoso: em última instância, o Estado cede aos interesses do grande capital expansionista e cada vez mais concentrador. Portanto, temos a universidade cedendo à lógica de produção capitalista em detrimento da produção do conhecimento para a sociedade: as empresas atuam dentro desse espaço, estruturando-o de acordo com seu interesse, aderindo-o a uma produção capitalista alienatória [13]; escolhe-se o que é ou deixa de ser pesquisado; e finalmente deixa-se de questionar. Deste modo, a autonomia da academia, de acordo com seu caráter crítico, de livre pensamento e da propagação da cultura, é sufocada pela racionalidade instrumental que torna o conhecimento e a ciência mercadorias.

Da mesma forma que a universidade, não só os estudantes, mas a sociedade em geral põe-se a tratar-se como mercadorias; não só pelo fato de ser obrigada a vender sua força de trabalho em troca de salário, mas porque também ela, submetida à ideologia dominante, faz questão de se adequar às exigências do mercado, pondo-se, por exemplo, a realizar cursos e especializações que entram em acordo com os interesses do capital. É uma alienação de si próprio: “O valor de uma pessoa em uma economia de mercado é determinado da mesma forma que o ‘valor’ de qualquer outra coisa: pelas vendas no mercado” [14]. Dessa forma, “o homem se sente como uma coisa a ser empregada no mercado, e não como um agente ativo, como portador de poderes humanos. Está alienado desses poderes. Seu objetivo é vender-se a si próprio com sucesso no mercado” [15].

Devemos, através da razão crítica, pôr a reificação (em um nível mais abstrato) em debate; a geografia, cumprindo sua função, deve pensar essa lógica sob o âmbito da organização espacial.

A apatia social – a questão da alienação

Apesar do crescimento do movimento estudantil - e até dos que estão de fora - na luta contra a privatização da universidade (a polícia torna-se uma das ramificações do processo), temos, de um lado, comportamentos reacionários por parte de certos indivíduos e, de outro, estudantes indiferentes perante a situação. Ora, é bastante difícil manter-se omisso ao que vem ocorrendo acerca da militarização do campus; assim, uma falta de posição pode nos levar a pensar a respeito da alienação do universitário.

Os fatores que entorpecem o indivíduo giram em torno da ideologia dominante (cujos desdobramentos estão sendo analisados). No entanto, uma questão pertinente acerca da alienação, além do trabalho em forma direta, cai de encontro com a política. Assim como o trabalhador não se reconhece no resultado de seu trabalho, o indivíduo também não se sente parte do processo político. Uma democracia realizada nos moldes atuais associa-se a uma representatividade ilusória que desencadeia em impotência e apatia perante a política. Estamos em uma realidade em que não temos uma alternância efetiva de poder e em que os escolhidos não representam os interesses do povo (e jamais representarão), somados às suas submissões aos grandes capitalistas, algo que já é próprio do Estado. Isso faz parte de um processo ainda maior, inerente ao modo de produção, em que os indivíduos sentem os processos sociais como forças desconhecidas atuando sobre eles e que lhe fogem ao controle.

Dentro do espaço acadêmico a situação é pior: há votações para reitor, mas sua eleição depende da boa vontade da gestão estatal. Logo, são os interesses do governador que se projetam de forma ditatorial. As políticas realizadas pelo reitor também são de caráter essencialmente totalitário: este manda ou desmanda segundo seus interesses e de seus associados nas fechadas reuniões de reitoria, em confluência aos ideais do partido governante. O convênio PM-USP é só mais um dos exemplos de despotismo.

Porém, é necessário salientar que os rumos que a universidade está tomando não se podem resumir à figura do reitor J. G. Rodas, mas sim devem estender-se a uma análise de toda a lógica capitalista vigente. Em um primeiro momento, sim, é difícil combatê-la com o que temos em mãos. Sendo assim, “se tivermos, nesse instante, uma pistola com uma única bala, em quem atiraremos?” Acredito que na estrutura de poder da universidade. Isso por si só já impediria a entrada da polícia no campus e é, sem dúvida, condição indispensável para sua retirada. É a falta de participação dos estudantes no processo político que os dopa, que os torna indiferentes perante situações, incluído, é claro, os fenômenos de “adestramento” que os cerca fora do ambiente acadêmico.

Por outro lado, a voz dos estudantes ainda se mantém viva em assembleias e plenárias que deliberam ações contra o sistema, e que, infelizmente, não contam com a presença de todos, dando margem a discursos que tentam deslegitimá-las, com pretextos como: “A assembleia não representa a visão de todos. Sou contra as decisões tomadas nela!”. É óbvio que elas têm suas limitações, mas estas são as únicas formas de abertura de um debate que, na realidade, não termina quando a reunião se encerra. Elas dão margem a asserções e ao amadurecimento de ideias; permitem práticas concretas e pensadas. Além de tudo, uma assembleia é aberta a todos.

Torna-se algo impreterível a conscientização desses estudantes para massificar o movimento. É estender o debate a diferentes pessoas e incentivá-las à participação na luta que é, na verdade, um interesse da classe; é conscientizá-las de seu papel histórico, como estudantes e talvez como futuros intelectuais, de defenderem os interesses da sociedade.

A proposição é, para frisarmos novamente, a reforma da estrutura de poder através da luta, quem sabe, por uma participação direta da comunidade no espaço acadêmico, tendo por início e fim a reforma política dentro de cada departamento, abrangendo maior participação igualitária e proporcional de discentes, docentes e funcionários, tornando o poder, em uma macro escala, melhor organizado (solucionando também uma das limitações de assembleias gerais, e ocorrendo – como solução - no máximo eleições de delegados temporários para questões mais gerais), tentando-se simultaneamente, assim, combater nessas duas frentes (departamental e geral). Pensa-se tal processo sem a burocracia e a limitação da representatividade (que jamais se encontra de acordo com os interesses da população), intermediada pela conscientização dos estudantes no incentivo de sua participação no processo político na universidade e fora dela.

[*] Estudante de geografia.
[**] O termo vidaliano refere-se ao geógrafo Vidal de La Blache.

Notas

[1] Antonio Carlos Robert Moraes: “Geografia Histórica do Brasil”, e. Annablume, 2ed., 2011.
[2] Milton Santos: “Por uma outra globalização”, e. Record, 1ed., 2001.
[3] Ideia expressa em Juan E. Díaz Bordenave: “O que é comunicação”, e. Brasiliense, 7ed., 2001.
[4] O fracionamento do poder em diversas esferas está presente originalmente na obra de Michel Foucault: “Vigiar e Punir”, e. Vozes, 5ed., 1988. A ideia da própria sociedade inclusa em tal âmbito é do autor do presente texto.
[5] Ideia aproximada é expressa em Michael Löwy: “As Aventuras de Karl Marx Contra o Barão de Münchausen”, e. Cortez, 7ed., 2001. Porém, mais especificamente é quando o autor se refere à Lukács que tal teoria se aprofunda. Portanto, aconselhável consultar o clássico de György Lukács: “História e consciência de Classe”, e. Martins Fontes, 1ed., 2003.
[6] Termo cunhado por Milton Santos para descrever o atual período do capitalismo, encontrado originalmente em “Metamorfoses do Espaço Habitado”, e. Hucitec, 1988.
[7] A teoria da acumulação por espoliação é desenvolvida por David Harvey em “O Neoliberalismo”, e. Edições Loyola, 2005.
[8] Milton Santos: “Por uma Outra Globalização”, ob. cit.
[9] Marilena Chauí: “O que é ideologia”, e. Brasiliense, 1ed., 1981.
[10] Milton Santos: “Por Uma Outra Globalização”, ob. cit., p.67.
[11] Ibidem, p. 36.
[12] Michel Foucault: “Vigiar e Punir”, ob. cit.
[13] Sobre tal questão, podemos nos ater a análise de Quaini sobre o espaço: para ele, o espaço se encontra como resultado histórico do trabalho alienado. Ver: Massimo Quaini: “Marxismo e Geografia”, e. Paz e Terra, 3ed., 1979.
[14] E. J. Hunt; H. Sherman: “História do Pensamento Econômico”, e. Vozes, 4ed., 1985, p. 214.
[15] Erich Fromm: “The Sane Society”, Nova York, 1985 . Trecho extraído de E. K. Hunt, Howard J. Shermann: “História do Pensamento Econômico”, ob. cit., p. 215.

Fonte: PassaPalavra

Facebook está contra a alegria

2011-11-30T15:50:00.001-02:00

Umadas ideias mais influentes e perigosas, e menos consideradas, a surgir nestefinal de ano no Vale do Silício é a de "compartilhamento semfricção". Articulada por Mark Zuckerberg, o fundador do Facebook, emsetembro, a ideia pode reformular a cultura da internet tal como a conhecemos-e não para melhor.

O princípio que embasa o "compartilhamento semfricção" é enganosamente simples e atraente: em lugar de perguntar aosusuários se eles desejam compartilhar com os amigos seus produtos favoritos -osfilmes a que assistem online, a música que ouvem, os livros e artigos queleem-, por que não registrar automaticamente todas as suas escolhas, livrá-losda tarefa de compartilhar essas informações e permitir que seus amigosdescubram mais conteúdo interessante de forma automática? Se Zuckerbergconseguir o que quer, cada artigo que leiamos e cada canção que viermos aescutar seria automaticamente compartilhada com os outros -sem que tivéssemosnem de apertar aqueles irritantes botões de "curtir".

É precisamente isso que o Facebook deseja fazer com suaideia de aplicativos sociais, que rastreiam tudo que uma pessoa consuma no site(e, nem seria preciso dizer, consumimos mais e mais informações sem sair doFacebook). Não é impensável que o Facebook em breve venha a desenvolveraplicativos capazes de rastrear também o que fazemos fora de seu site. E a essaaltura, não estamos mais falando de uma questão de tecnologia, mas sim de umaquestão de ideologia -fazer com que esse "compartilhamento semfricção" pareça completamente normal, e até desejável.

Na verdade, já existe tecnologia que permite que oFacebook consiga o que quer. Algumas semanas atrás, o gigante das redes sociaisfoi forçado a admitir que estava mesmo rastreando as atividades online atémesmo de usuários que não estavam logados em seu site. (Imagine se um funcionáriodo supermercado mais próximo de sua casa o seguisse pela cidade em um carroequipado com câmeras, depois de você fazer compras por lá: é exatamente issoque o Facebook está fazendo.)

Mas o que significa o "compartilhamento semfricção" para aqueles dentre nós que se preocupam com a qualidade da vidapública e o futuro da democracia? É claro que um motivo simples para resistir aum futuro no qual tudo que fazemos será registrado e compartilhado com outros éo medo de uma vigilância onipresente. O Vale do Silício conseguiu contornar comsucesso esse tipo de preocupação ao alegar que muitos usuários do Facebook nãoobjetam ao "compartilhamento sem fricção" porque ninguém estariainteressado de verdade em que canções eles ouvem ou que livros estão lendo.

Verdade -mas essas alegações em geral subestimam acapacidade dos anunciantes, dos partidos políticos e das polícias secretasmodernas de prever muitas outras coisas com base em curtas sequências de dadosque parecem completamente inocentes. Existem muitas pesquisas acadêmicas quedocumentam o quanto é fácil prever a reputação sexual de uma pessoa por meio deuma análise de sua lista de amigos no Facebook. Não seria difícil adivinhar seunível de renda estudando os valores que gasta comprando música e vídeos online.E a raça também pode ser prevista -com base em estereótipos grotescos sobrepreferências culturais das pessoas de uma dada raça com relação a música,filmes, livros e assim por diante. Estudar que artigos uma pessoa lê onlinepode ajudar a prever suas preferências políticas. Tudo isso somado cria umretrato singular e bastante preciso de um usuário. E, claro, ao contrário doque acontece com os bem protegidos arquivos policiais, essa informação estariadisponível para quem quer que deseje usá-la ou abusá-la.

Mas os problemas não se limitam à monitoração em largaescala. E se empresas que fazem negócios com o Facebook desenvolverem o hábitode usar os estereótipos surgidos dos dados que revelamos a elas a fim de nosenquadrar em suas estreitas categorias -por exemplo, "hipster de níveluniversitário que gosta de música indie e vota na esquerda"? Isso nãoseria tão terrível se essas empresas não utilizassem essas categorias paraformatar ofertas personalizadas de conteúdo dirigidas a nós.

No entanto, devido ao "compartilhamento semfricção", essas empresas terminam operando com aquilo que o jornalistatecnológico norte-americano Eli Pariser define como "má teoria depersonalidade": elas partem de suposições incompletas sobre quem somosbaseadas em livros, filmes e músicas que já consumimos, e tentam descobrir emque categoria pré-existente de marketing nos enquadramos, para nos fornecerconteúdo que outros usuários enquadrados na mesma categoria apreciam.

O perigo disso é bastante claro: nós, usuários deInternet, logo estaremos privados de espaço para crescimento intelectual,porque seremos bombardeados por links para material que provavelmenteapreciaremos.

O "compartilhamento sem fricção" reduz oespaço aberto à provocação, à ousadia, ao desequilíbrio estético, e a Internetse tornará a pior paródia do Vale do Silício, onde todo mundo supostamentesorri e se sente "bacana" o tempo todo.

Mas existe algo de ainda mais repelente nessa ideia. Omotivo para que compartilhemos links deliberadamente, na rede, é acreditarmosque esses links conduzam a conteúdo interessante, estimulante, divertido,perigoso ou horrivelmente ruim. Temos de fazer julgamentos sobre o que vimos,temos de avaliar -artigos, livros, canções. A maior parte dessas avaliações érasa, claro, mas ainda assim nos forçam a exercitar nossa faculdade crítica, aoperar como curadores -mesmo que para uma audiência formada por apenas 10amigos.

Podehaver muitas razões para não gostar desse mundo de crítica democratizada.Muitos críticos profissionais se apressam a condenar as resenhas sucintas delivros disponíveis na Amazon pela perda de prestígio da crítica literáriatradicional. Mas, ao menos da perspectiva de promover a cidadania, de ter maisgente envolvida com a cultura -em lugar de apenas consumindo silenciosamenteaquilo que lhe é oferecido-, essa tendência sempre foi positiva.

No entanto, a ideologia do "compartilhamento semfricção" quer promover um envolvimento muito diferente com a Internet, nostermos do qual os usuários não são imaginados como críticos prontos adiscriminar entre tipos diferentes de conteúdo, mas sim como robôs sem almacuja função única é consumir conteúdo e produzir gráficos, tendências e bancosde dados para que ainda mais conteúdo lhes possa ser vendido. Já nãocompartilharemos aquilo que gostamos de modo consciente; em lugar disso, oFacebook compartilhará tudo -bom, ruim, interessante ou chato- em nosso nome.

Claro, nossos amigos poderão continuar descobrindosobre o que estamos lendo ou ouvindo -ainda que pareça pouco provável quealguém consiga acompanhar tantos fluxos de dados provenientes de tantaspessoas-, mas ninguém mais esperará que pronunciemos nossa opinião sobre ascoisas. O importante não será nossa avaliação sobre um livro, canção ou filmeespecífico, mas o fato de que tenhamos consumido esse conteúdo, que agorapoderá ser usado para prever o nosso "tipo de personalidade", nosvender publicidade e, quem sabe, nos recomendar novos livros.

É hora de percebermos que o Facebook está eliminando aalegria, o caos e a natureza idiossincrática da Internet, e substituindo tudoisso por sorrisos artificiais, eficiência tediosa (e portanto "semfricção") e uma interação abrangente mas branda e inane com a cultura. Amenos que percebamos as consequências do "compartilhamento semfricção", o futuro fácil e sem problemas que o Vale do Silício prometepode se provar desastroso para aqueles que desejam fomentar o pensamentocrítico.

Tradução de PAULOMIGLIACCI

Fonte: Folha.com

Ed René Kivitz e o Teísmo Aberto

2011-11-28T19:01:00.000-02:00

Trabalho e história - Uma leitura de Lima Vaz

2011-11-25T19:13:00.000-02:00

Por Carlos Néri

Admitindo que o trabalho a partir do ponto de vista dofim para aquele que opera ou trabalha (finis operantis) é relação ao outro comosujeito, Lima Vaz é levado a considerá–lo a relação primeira que funda amediação entre as pessoas, a sociedade, portanto, e a história. O trabalho é arelação primeira, pois, ao homem não é dado atingir por intuição imediata ainterioridade do outro, sendo necessário à comunicação que passanecessariamente pela mediação do “sinal”, pelo “mundo humanamente significado”,pelo trabalho que se estende por todo espaço que vai do ato da razão ao gestodas mãos.

O trabalho humano, justamente por força dessa mediaçãooperada pelo resultado do trabalho (finis operis) é uma obra da cultura e nãoum simples objeto natural, pois este não é meramente uma simples satisfação denecessidades naturais, logo, ele é assumido no plano expressivo da consciência,apresenta a estrutura do “sinal”, é penetrado pela palavra e torna-seinterpelação do outro, comunicação com o outro.

A elaboração e a constituição da dialética dotrabalho, na relação entre o fim operado (finis operis) e o fim para aquele queopera (finis operantis) na acepção de Lima Vaz parte, do ponto de vista da obra a ser realizada, o fim acabadoreivindica a sua primazia na submissão do trabalhador às exigências deperfeição da obra.

Todo trabalho, partindo da idéia ao gesto, é um êxtasedo homem em direção ao ser do objeto. Entretanto, do ponto de vista do ato de realização, a primazia retorna,em definitivo, ao fim para aquele que o faz, pois a obra não é o termo últimodo êxtase e da saída laboriosa do homem; ela é sinal, é palavra e é, como tal,lançada em direção ao outro, tornando–se invocação do seu reconhecimento e dasua resposta.

O trabalho, portanto é a primeira das mediaçõessegundo as quais se realiza a sociabilidade e a historicidade do homem, porémnão é a única das mediações. Sobre o trabalho se eleva toda uma hierarquia demediações que se estabelecem conjuntamente múltiplas relações deintercausalidade, cuja trama constitui precisamente o suporte concreto dasociabilidade e do desenrolar da história.

Na hierarquia das mediações sociais, o trabalho é osubstrato ou suporte que oferece seu conteúdo ou matéria da comunicação e,nesse sentido é o primeiro na ordem da causa material. No entanto as mediaçõesque advém do trabalho como: a justa distribuição dos recursos raros (economia),a mediação familiar, a mediação política, a atividade lúdica, a ciência, amoral, a arte, a religião – gozam de primazia na ordem da causa formal.

O erro de Marx foi estabelecer entre as mediaçõessociais e o trabalho uma relação linear de causa e efeito, de determinante edeterminado. A existência histórica do homem em face do trabalho transformatodas as outras manifestações do ser social em superestruturas que operaideologicamente uma alienação do homem. É o trabalho que deve promoverdialeticamente o retorno desalienante do homem à natureza.

Lima Vaz nos orienta que as relações que estruturam a práxis total do homem pertence à ordemda intercausalidade, existindo uma“influência causal e recíproca” entre o conteúdo que é dado pelo trabalho, e aforma que é a significação humana desse conteúdo segundo uma ordem distinta decausalidade. A intercausalidade se estabelece em definitivo entre “trabalho epalavra”, o trabalho é palavra, como significação e sentido que se dirige aooutro; a palavra é trabalho como conteúdo transformado do mundo, que dá corpo àsignificação.

Ainda aqui, o erro profundo de Marx consistiu emdesconhecer a causalidade especifica da palavra (idéia e sinal) na estrutura dapráxis humana, gerando uma “hipertrofia do econômico”, onde se manifesta aprimeira obra do trabalho, seu produto por excelência, que conduziu na evoluçãoulterior do marxismo, a uma trágica perversão do político.

Portanto, Lima Vaz conclui dizendo que o caminho paraa superação da alienação do trabalho deve ser traçado a partir da renomeação doconceito de trabalho a partir da atribuição que lhe deve ser dada como “causaformal, ou seja, sua significação puramente humana” que atesta, precisamente, atranscendência do homem sobre a natureza e a sua ordenação aos fins próprios dacomunidade das pessoas e, em definitivo, a Deus, assumindo sua esfera intersubjetiva.

No trabalho alienado não existe a “realização dohomem”, o gesto é mecânico e sem ressonância humana, o objeto predomina sobre o“ato” de sorte que o próprio ato vem a se tornar objeto, a “coisificar-se”. Otrabalho alienado inverte a dialética do fim operado e do fim para aquele queopera, o fim operado torna-se um fim em si mesmo e impõe tiranicamente as suasexigências: a utilidade e o lucro.

A alienação do trabalho oculta sua função mediadora enão fundamenta a verdadeira “relação social” e a inversão de poder por elerealizado que na sua originalidade se dá do homem ao mundo, se volta do mundoao homem.

Empregos púbicos são produtivos?

2011-11-03T18:45:00.002-02:00

Ron Paul anunciou que, caso eleito presidente dos EUA, uma das suas primeiras medidas para acabar com o déficit orçamentário de mais de US$ 1,4 trilhão do governo americano seria a imediata abolição de cinco ministérios e a consequente demissão de aproximadamente 221.000 burocratas.Recentemente, o jornalista da CNN Wolf Blitzer fez uma pergunta a Ron Paul exatamente sobre essa questão, e sua resposta revela uma ótima maneira de se testar se uma pessoa aceita ou não as premissas fundamentais da moderna macroeconomia keynesiana. Como relatou o site Politico,

Em entrevista à CNN, Paul foi perguntado por Wolf Blitzer sobre como a eliminação de aproximadamente 221.000 empregos públicos dispersos em cinco ministérios iria estimular a economia. Paul respondeu: "Esses empregos não são produtivos".

E então, empregos públicos são ou não são "empregos produtivos"?

Produtividade

Primeiramente, é preciso ressaltar que Ron Paul não está sugerindo que tais empregos são de baixa 'produtividade' no sentido econômico do termo, isto é, no sentido de produção por hora. Paul não estava apenas sugerindo que funcionários públicos são preguiçosos. O que Paul quis dizer é que empregos governamentais não fornecem bens de consumo ou serviços para a sociedade. Imagine que um determinado país A envie um embaixador para o país B. Se fossemos mensurar a produtividade do embaixador em termos de sua produção por hora, o denominador dessa equação seria simplesmente o número total de horas que o burocrata trabalhou. Porém, pense na produção do embaixador. A rotina diária de um embaixador consiste basicamente em encontrar-se com diplomatas estrangeiros, fazer negociações, escrever relatórios e memorandos, e se envolver na supervisão de alguns projetos diplomáticos. A soma de todos esses encontros, relatórios e supervisão de projetos daria a medida da "produção" do embaixador. Um embaixador que completasse um maior número destas tarefas seria mais produtivo do que outro embaixador. Isso nos dá uma ideia da "produtividade" do embaixador no sentido puramente economicista do jargão.

Empregos produtivos

A esta altura já deve estar óbvio que Ron Paul, ao sugerir que empregos governamentais não são produtivos, não está exatamente preocupado com a produtividade econômica destes empregos. Afinal, em um sentido puramente técnico, eles são tão "produtivos" quanto qualquer outro emprego. Em vez disso, o que Ron Paul está dizendo — e nisso ele é acompanhado pela maioria dos economistas seguidores da Escola Austríaca de Economia — é que as tarefas realizadas por um embaixador (ou por qualquer outro funcionário público) não apresentam uma função de mercado. Tais serviços não seriam demandados por ninguém em uma economia de mercado. Em sua essência, o governo cria do nada uma demanda para estes serviços: a existência de embaixadores é o que gera o trabalho realizado por embaixadores. Eles não levam seus serviços ao mercado para vendê-los a qualquer indivíduo que porventura queira voluntariamente comprá-los. Os governos nomeiam embaixadores para realizar serviços que nenhum consumidor quer comprar. Compare estes serviços aos serviços realizados por um indivíduo para cujo trabalho há uma genuína demanda — por exemplo, um engenheiro mecânico. Engenheiros mecânicos são contratados por clientes que não sabem como atender de maneira mais eficiente as necessidades de seus consumidores porque não possuem a solução para um determinado problema mecânico — como, por exemplo, transportar grandes cargas do ponto A até o ponto B, aumentar a velocidade na qual o bem X é produzido etc. O engenheiro mecânico desenvolve uma solução para estes problemas em troca da uma remuneração que irá corresponder à quantia de dinheiro que o cliente espera poupar ao adotar essa nova e mais eficiente solução.

O centro da questão

Dado que embaixadores são pagos com dinheiro coletado de impostos, ao passo que engenheiros mecânicos são pagos com o capital que foi acumulado por indivíduos e empresas, os empregos públicos criam a seguinte situação:

Governos contratam e começam a pagar embaixadores.
Governos tributam o público para pagar embaixadores.
O público, por conseguinte, tem sua poupança total reduzida, gastaram parte dela pagando mais impostos.
Com a poupança reduzida, o público possui menos capital para investir em projetos de engenharia.

Assim, pagar funcionários públicos significa retirar recursos econômicos da produção de bens e serviços demandados pelo mercado e desviá-los para o financiamento de serviços para os quais não há nenhuma demanda de mercado. Foi a isso que Ron Paul se referiu quando disse que empregos públicos "não são produtivos".

A alegação keynesiana e o teste decisivo

Economistas keynesianos argumentam que os salários pagos a funcionários públicos irão inevitavelmente terminar nas mãos do público em geral, pois os funcionários públicos utilizarão seus salários no mercado para adquirir bens de consumo e serviços. Embora haja um custo inicial no pagamento de impostos, a economia como um todo não irá sofrer nenhum impacto, pois o dinheiro irá retornar para a economia na forma de consumo incorrido por funcionários públicos. Se não nos aprofundássemos mais neste exemplo, de fato não poderíamos dizer que a alegação keynesiana está errada. A questão a ser analisada não é simplesmente se os funcionários públicos irão eventualmente gastar seu dinheiro em bens de consumo. Eles irão. O teste decisivo é ver até que ponto um indivíduo acredita que o consumo dos funcionários públicos irá devolver o dinheiro à economia de forma tão uniforme e eficientemente distribuída quanto era antes dos impostos. Será que o dinheiro pago aos funcionários públicos simplesmente passa através da máquina estatal e retorna aos indivíduos de uma economia exatamente da maneira como estava distribuído antes? Ou será que a distribuição total do dinheiro é alterada quando o dinheiro é confiscado dos indivíduos produtores — que o utilizariam como investimento — e redistribuído a funcionários públicos que o utilizarão para consumo?

Gastos governamentais sob a perspectiva austríaca

No exemplo acima, os seguidores da Escola Austríaca diriam o seguinte:

Como o governo contratou funcionários públicos, indivíduos que de outra forma estariam realizando outras atividades irão agora efetuar uma função extramercado, para a qual não há demanda.
Como o governo paga os funcionários públicos com dinheiro que foi retirado de indivíduos do setor privado, recursos que estavam sendo utilizado na produção de um determinado tipo de bem ou serviço será agora redirecionado para a produção de serviços extramercados para os quais não há demanda.

Consequentemente, há uma alteração na distribuição de recursos na economia. E o que ocorre quando os funcionários públicos gastam seu dinheiro consumindo bens e serviços? Novamente, voltando ao exemplo acima, os seguidores da Escola Austríaca diriam o seguinte:

O dinheiro que alguns indivíduos tinham a intenção de gastar em projetos de engenharia mecânica foi transferido para funcionários públicos.
Estes funcionários públicos, antes de incorrer qualquer outra forma de consumo, irão adquirir alimentos, roupas, moradias, serviços de saúde e outras necessidades.

O consumo dos funcionários públicos não devolve o dinheiro para aqueles engenheiros mecânicos que seriam os recebedores originais do dinheiro que foi tributado. Ao contrário, esse dinheiro será desviado para produtores de alimentos, de roupas, imóveis, de serviços de saúde etc. Se o dinheiro, de alguma forma, acabar voltando para os engenheiros mecânicos, será apenas uma minúscula fatia dos gastos em consumo dos funcionários públicos. Ou seja, será apenas uma pequena fração da quantidade original que iria para suas mãos. Os economistas seguidores da Escola Austríaca se referem a esse fenômeno como a não-neutralidade da moeda.

Conclusão

Concorde ou não com a afirmação de Ron Paul de que empregos públicos "não são produtivos", o grau com que você concorda irá fornecer um valioso discernimento sobre até que ponto você acredita na visão keynesiana a respeito do dinheiro na macroeconomia. A perspectiva austríaca argumenta que todos os empregos estatais retiram recursos do setor produtivo e os desviam para a produção de bens e serviços que jamais existiriam sob condições de livre mercado ou que existiriam em quantidade e volume muito menores. Neste sentido, empregos públicos não são produtivos.

Fonte: Instituto Ludwig von Misses Brasil

Ryan P. Long

trabalha como consultor e analista em Ottawa, Canadá. Já publicou artigos para jornais comerciais e para periódicos acadêmicos sobre economia, teoria da política administrativa e saúde.

Tradução de Leandro Roque

Eternidade

2011-11-01T14:43:00.000-02:00

Por Crombie

Vivo a eternidade no meu dia-a-dia
Imagine você a beleza do lindo lugar
Ouve só as lindas cantigas que soam por lá
Quem vive na esperança não perde por esperar

Eu não te contei com palavras
Eu não saberia explicar
A imaginação ganhou asas
Segredo a se revelar

Eu não te falei teoria
Eu quis viver pra mostrar
A minha maior alegria
Que eu possa te encontrar
No céu

Jonas, o arrependimento dos ninivitas e Jesus Cristo

2011-10-31T15:58:00.002-02:00

Por Job. Nascimento

Subsídio Histórico

Nínive – Essa é a transliteração hebraica do nomeassírio Ninus, um dos nomes da deusa Istar. Era uma das residências reais daAssíria. Hoje está localizada no norte do Iraque. A bíblia nos informa queNinrode fundou Nínive, após ter fundado o mais antigo império babilônico sobreo qual se tem conhecimento. (Gênesis 10.8-10) Alguns historiadorescoloca a data de 860 A.Ccomo o ano em que o profeta Jonas evangelizou a cidade. Na época de Jonas,Nínive contava com uma população de cerca de 120.000 habitantes. Como capitaldo Império Assírio Nínive tornou-se a cidade mais importante do mundo orientalda época. Para termos uma ideia do tamanho e importância da cidade, o palácio deSenaqueribe tinha 9.178 m.Nas paredes do palácio havia relevos retratando as vitórias do Império Assírio,inclusive sobre Israel (Reino do Norte) e a cobrança de tributos a Judá. Nínivetinha 15 portões e cada um dos portões era protegido por um touro gigantesco.Aproximadamente no ano 612 A.Cuma foça combinada de medos e babilônios atacou e capturou Nínive, e assimdesapareceu para sempre o cruel Império Assírio. Escavações encontraram emNínive a maior biblioteca de tabletes (representando cerca de 10.000 textos)escritos pertencente ao tempo antigo, entre os escritos estão os épicos bemconhecidos, como aqueles da criação e do dilúvio (Gilgamés), e versões domesmo.

Introdução

Écômodo para nós julgarmos a atitude de Jonas por ter fugido e não querer pregarna cidade de Nínive. Mas, se olhar pelo prisma histórico podemos descobriralguns motivos pelos quais Jonas não queria pregar o arrependimento para aquelacidade. Primeiramente porque os ninivitas era um povo que oprimia o povo deIsrael e todos quantos estavam em seu caminho. A Assíria era conhecida como umanação extremamente violenta e sem compaixão. Seria natural para Jonas celebrara destruição de Nínive depois de saber que seria destruída e não passaria porsua cabeça pregar para uma cidade pagã o amor de seu Deus; Nínive não poderiaser alvo da compaixão divina, somente os judeus. Mas, Deus mostra através destetexto que seu amor transcende toda e qualquer barreira cultural, étnica,geográfica e também não guarda ressentimentos por agressões pretéritas. É muitocômodo acusarmos Jonas de incompassivo ou negligente para com o ministério.Mas, será que não nos colocamos na mesma situação quando deixamos de comunicara graça e misericórdia de Deus para nosso próximo porque achamos que ele não merece,não tem solução ou não seria uma boa companhia para nosso “grupo” ousimplesmente não repassamos a graça porque esse alguém nos feriu no passado edeveria ser punido com a condenação divina ou por vergonha.

Jonaspregou em Nínive e os ninivitas se arrependeram. Poderíamos encerrar assim ahistória do livro de Jonas, de forma direta e pragmática, não estaríamosfaltando com a verdade, mas não entenderíamos as nuances e lições que essetexto nos comunica.

I – Os convites aoarrependimento não foram muitos

- Nínive não tinha privilégios: estava nas trevasdo paganismo;

- Nínive ouviu apenas um profeta; e não foi dosgrandes nem muito afetuoso;

- Nínive ouviu aquele profeta somente uma vez; efoi um sermão ao ar livre, muito curto e monótono;

- Nínive não ouviu nenhuma palavra de boas novas;ouviu o trovão da lei, e nada mais;

- A obediência ao aviso, no entanto, foi imediata,universal, prática e aceitável, de tal modo que a cidade foi poupada.

II – A mensagem do profeta nãofoi encorajadora

- Não proclamava nenhuma promessa de perdão;

- Nem mesmo mencionou o arrependimento e, emconsequência, não ofereceu esperança aos penitentes;

- Predisse ruína esmagadora e final: “Nínive serásubvertida”. Sua mensagem começou e terminou ameaçando;

- Mencionou uma data que se aproximava veloz:“Ainda quarenta dias”.

III –O próprio profeta não os ajudou em sua esperança

- Jonas não era um pastor amável, terno, ansiosopor achar a ovelha perdida;

- Não gostava do ministério em que estava engajadoe, sem dúvida, desincumbia-se dele de modo duro e áspero;

- Não proferia nenhuma palavra de amor simpático,pois não tinha nenhuma palavra assim, vinda do coração. Era da Escola de Elias,e desconheceu o amor que ardia no coração de Jesus;

- Não fez nenhuma oração de amoroso compaixão;

- Ficou triste, quando a cidade foi poupada;

Ilustração:

Ouvidostapados

Tenholido que, durante o reinado de Elizabeth Tudor, foi feita uma lei que obrigavaa assistência nas igrejas protestantes. Muitos católicos romanos sinceros nãodesejavam ir para escutar doutrinas nas quais não criam, mas, temerosos pelaperseguição, iam com os ouvidos tampados com algodão. Que tarefa difícil é a depregar para uma congregação que tem os ouvidos tampados.

Conclusão:

“Começou Jonas a percorrer a cidadecaminho de um dia, e pregava, e dizia: Ainda quarenta dias, e Nínive serásubvertida”. (Jonas 3.4)

“Ninivitas selevantarão, no juízo, com esta geração e a condenarão; porque se arrependeramcom a pregação de Jonas. E eis aqui está quem é maior do que Jonas”. (Mateus12.41)

Noentanto, aquelas pessoas obedeceram à sua voz, e obtiveram misericórdia, pordarem ouvidos à sua advertência. Isso não reprova a muitos que têm sidofavorecidos com admoestações ternas e amorosas? Certamente que reprovou aquelesque viviam nos dias de nosso Senhor, pois não há duas pessoas que pudessemoferecer contraste mais singular que Jonas e nosso Senhor. Na verdade, alguém“maior”, melhor e mais terno que Jonas estava ali.

SóJesus é capaz de salvar perfeitamente todos quantos vêm a Deus, por intermédiodele, humildemente, desejando e esperando misericórdia por amor a ele, para asua própria alma. E nisso não ficou desapontado. E, de sua própria experiênciadas riquezas da graça, foi muito útil à conversão e conforto de outros.(Religious and Moral Anecdotes).

O Evangelho genuíno

2011-10-27T22:24:00.001-02:00

Por Job. Nascimento

Jesus pregava que nós devíamos nascer de novo, ou seja, mudança completa de vida. Hoje, vemos muitos cristãos defeituosos porque nasceram com deficiências ou anomalias. Mas, como pode o evangelho genuíno gerar cristãos deficientes? É que o evangelho pregado não foi o verdadeiro evangelho ou o evangelho genuíno não foi pregado e assimilado na sua totalidade. O evangelho que gera cristãos defeituosos de caráter, moral, conduta e espiritualidade, não é capaz de transformar vidas. É capaz de conceber, mas não consegue dar vida plena, este cristão não vive, vegeta na esperança de que se conseguirem mais seguidores recebam algo capaz de mudar sua vida. Estes cristãos ainda andam com sede, carregam cântaros para encherem de água, mas que não é capaz de matar sua sede. Mas, Jesus disse: quem tem sede venha a mim e beba da água da vida. Quem beber desta água nunca mais terá sede, o vazio existente no ser desaparecerá carregado pelas correntes desta água da vida. Não precisarão mais carregar cântaros, pois dentro deles fluirão rios de água viva, as anomalias existentes em seu ser (caráter) se dissipará assim como o sol dissipa a névoa, se beberem desta água que só Jesus pode dar, pois o poço que a contém pertence a Ele. Essa água será capaz de dar vida a pessoas mortas: Ao cheiro das águas florescerá, e os que vegetam poderão receber novamente a vida. Se o leitor julga-se que vegeta, eu o convido a beber desta água que Jesus dá de graça, basta apenas Ter sede: Quem tem sede venha a mim e beba.

A vergonha de uma instituição não são seus corruptos

2011-10-26T17:14:00.001-02:00

Por Túlio Vianna

A exaltada reação do presidente do STF à declaração da corregedora nacional de Justiça de que há "bandidos escondidos atrás da toga" reafirma na população o sentimento de que o Poder Judiciário seja uma grande corporação de ofício.Claro que há bandidos no Judiciário, assim como há no Executivo, no Legislativo, no Ministério Público, na polícia e em qualquer outra instituição formada por seres humanos. E isso não deve ser motivo de vergonha para essas instituições (talvez vergonha para a espécie humana, mas não para a instituição).É impossível evitar que bandidos se infiltrem nas instituições, pois não se pode prever o futuro e ainda não inventaram um "corruptômetro" para ser usado em eleições e concursos públicos. Tudo que se pode e deve fazer é punir com rigor e transparência aqueles que no exercício da função pública agem como bandidos. O que deve envergonhar uma instituição não são seus corruptos, mas a leniência de seus órgãos de controle em investigar, julgar e punir esses corruptos. E este sim é um bom motivo de vergonha para o Poder Judiciário brasileiro.

Julgamentos administrativos sigilosos cuja penalidade máxima é a aposentadoria compulsória são a resposta que o Poder Judiciário dá atualmente aos desvios de seus membros. Alegam que o sigilo é necessário, pois, nos casos de absolvição, o magistrado só poderia retomar suas atividades se não tivesse sua honra abalada pela infâmia de um processo. Claro que nunca cogitaram em aplicar essa mesma garantia do sigilo processual aos serventes de pedreiro e camponeses que são julgados em júris transmitidos até pela internet. Dizem que a atividade do juiz se reveste de peculiaridades, quase como se ele precisasse estar além do bem e do mal para julgar e, com isso, reafirmam o discurso seletivo de que a honra dos membros da corte vale mais que a honra do cidadão comum do povo.É uma falácia afirmar que o sigilo dos julgamentos preserva a instituição, pois na prática só amplia a sensação de impunidade.

A sociedade tem interesse legítimo em acompanhar em detalhes os julgamentos dos membros de seus poderes, seja no impeachment de presidentes, governadores e prefeitos, seja na cassação de mandatos parlamentares, seja nos julgamentos administrativos de magistrados. Se, ao final forem absolvidos, a transparência do procedimento, as provas apresentadas ao público e a fundamentação da decisão deverão ser suficientes para permitir que retornem ao exercício de suas atividades. O julgamento sigiloso em nada ajuda a afastar qualquer suspeita, pois o público acaba por tomar ciência da acusação e do processo, mas não lhe é dado acesso às provas e às razões da absolvição, comprometendo a credibilidade da decisão.Por outro lado, a pena máxima de "aposentadoria compulsória com vencimentos proporcionais ao tempo de serviço" é praticamente uma sanção premial.

Se alguém cogitasse em aplicar a mesma pena a membros do Executivo que sofreram impeachment, ou a parlamentares que tiveram seus mandatos cassados, certamente soaria como um acinte à opinião pública. A Lei Orgânica da Magistratura Nacional, porém, estabelece essa pena, juntamente com as inócuas penas de advertência e censura e a também premial "disponibilidade com vencimentos proporcionais ao tempo de serviço".Não bastasse a garantia de sigilo no julgamento e a tranquilidade de, na pior das hipóteses, ser punido com a aposentadoria compulsória, os magistrados corruptos contam ainda com a prescrição como sua grande aliada. As corregedorias dos tribunais nem sempre agem com a devida presteza e muitas acusações fundadas em provas sólidas acabam não sendo julgadas em virtude da prescrição.O mais grave defeito da lei, porém, é permitir que o julgamento dos magistrados seja realizado por seus próprios colegas de tribunal. Muitos dos magistrados julgados pelos tribunais foram colegas de seus julgadores por mais de 30 anos, tempo mais que suficiente se não para criar uma amizade, ao menos para gerar compaixão pelo companheiro de toga.

Para tentar superar essas excrescências, a Emenda Constitucional nº45, que entrou em vigor em 2004, criou o Conselho Nacional de Justiça (CNJ), que tem por função realizar um suposto controle externo do Poder Judiciário. A bem da verdade, não se trata propriamente de um controle externo, já que dos 15 conselheiros do CNJ, 9 são juízes e apenas 6 são externos. De todo modo, por ser um órgão nacional estaria mais distanciado dos acusados.Claro que a maioria dos magistrados não ficou nada satisfeita com a criação do CNJ e, desde então, o órgão é visto como uma constante ameaça. E foi nesse contexto que a Associação dos Magistrados Brasileiros (AMB) apresentou a Ação Direta de Inconstitucionalidade 4.638 visando a impedir que o CNJ julgue acusações contra magistrados ainda pendentes nas corregedorias dos tribunais. Na prática, essa restrição permitiria que muitas acusações prescrevessem antes de chegar ao CNJ. Permitiria também que os processos continuassem sendo julgados de forma absolutamente sigilosa. Ou, em bom português, tornaria o CNJ um órgão inócuo, condicionando o exercício de suas funções constitucionais à boa vontade de julgar dos tribunais.E foi justamente quando essa ADI 4638 seria julgada pelo STF, na última quarta-feira (28/9/11), que o presidente Cezar Peluso, incomodado com as declarações da corregedora Eliana Calmon, resolveu retirá-la de pauta.

Um mal-estar bastante oportuno, causado por declarações da corregedora que normalmente passariam despercebidas em um único jornal, não fosse a iminência de uma decisão do STF que pode inviabilizar a qualquer momento o controle externo do Judiciário pelo CNJ. Que o tempo ganho permita aos ministros do STF refletir melhor sobre o Judiciário que querem: uma caixa-preta na qual se finge não haver corrupção ou uma caixa transparente na qual bandidos que hoje se escondem em togas sejam deixados nus aos olhos do povo.

A racionalidade não conseguiu provar que Deus não existe

2011-10-14T14:02:00.003-03:00

O aspecto mais relevante do novo cenário religioso no Brasil revelado pelas pesquisas recentes é o surgimento de uma nova personagem: o religioso não institucionalizado, que busca uma experiência de espiritualidade não tutelada pelas hierarquias das religiões formalmente organizadas em termos de dogmas, rituais e códigos morais. Vivemos os dias da religião sob medida, montada por consciências individuais que misturam os ingredientes disponíveis nas prateleiras do mercado religioso.

O sociólogo Otto Maduro define religião como “conjunto de discursos e práticas referentes a seres superiores e anteriores ao ambiente natural e social, com os quais os fiéis desenvolvem uma relação de dependência e obrigação”. As ciências da religião sugerem que as religiões se estruturam com base em dogmas, rituais e tabus, isto é, crenças adotadas como verdades inquestionáveis, celebrações litúrgicas em homenagem e devoção às divindades, e regras de comportamente moral que acarretam benesses ou maldições. A modernidade não conseguiu acabar com a relação de dependência e obrigações, pois o ser humano é essencilamente assustado com a ideia da morte, atormentado pela sua finitude, encurvado pelo peso de uma culpa ancestral, apovarado ante o mistério da imensidão do Cosmos, e perdido em termos de sentido para a existência. Por essa razão, buscará sempre seus deuses, fabricará seus ídolos e se curvará diante disso que Rudolf Otto chamou de mysterium tremendum, a que damos o nome de Deus.

Mas a modernidade destruiu, sim, a religião como sistema de dogmas, rituais e tabus. O conceito de modernidade nos remete à segunda metade do século XVIII, com a revolução industrial – capitalismo, ciência e técnica, urbanismo, desenvolvimento ilimitado, e a revolução democrática sensível aos direitos humanos, e principalmente ao conceito de indivíduo e ao descobrimento da subjetividade, que afirma a consciência individual acima de qualquer autoridade, e liberta o indivíduo de sua dependência das instituições sociais, inclusive e principalmente religiosas.

Este ideário moderno exige dois outros aspectos da individualidade: a autonomia e a racionalidade. Autonomia – a lei em si mesmo, fala da capacidade do indivíduo agir movido e orientado por sua própria consciência, assumindo, portanto, a responsabilidade pelos seus atos. Implica todo poder normativo subordinado à consciência individual, e conseqüentemente a rejeição de todo poder arbitrário e dogmático, quer seja ele representado por um Estado ou governo, uma ideologia ou religião, ou mesmo uma divindade ou em última instância Deus. O princípio cartesiano “penso, logo existo” explica o Iluminismo como esclarecimento racional, em oposição ao dogmatismo fundamentalista e obscurantista.

O resultado desse processo é que a modernidade, apesar de avanços significativos – o pluralismo ideológico, a abrangência da educação, a superação da superstição e a emancipação da ciência, também significou racionalismo, individualismo, humanismo, e secularismo – a religião fora do espaço público e o universo vazio do divino e do sagrado. A modernidade deu origem a “ismos” tão opressivos e escravizadores das consciências e das massas quanto os “ismos” religiosos contra os quais se levantou.

A verdade é que os avanços da ciência, da técnica e da razão, que em tese deveriam construir um mundo melhor, promover a justiça e a paz, e apontar caminhos para a felicidade e a realização existencial do ser humano, de fato fizeram água. O saldo da modernidade é o rompimento com as instituições sociais religiosas e o abandono da pessoa humana à sua própria consciência e à mercê de sua liberdade. Mas ainda carregando no peito as mesmas questões que afligiam nossos antepassados. O vazio do universo implicou também um vazio de sentido (niilismo) e um vazio de critérios morais para ordenação da vida. Essa é uma das compreensões possíveis à denúncia de Fiódor Dostoiévski: “Se Deus não existe tudo é permitido”. Eis porque a experiência religiosa tutelada pelas religiões institucionalizadas se esvaziou, mas a busca pelas dimensões da espiritualidade cresce a olhos vistos.

O rebote da modernidade é a chamada pós modernidade – ou hiper-modernidade, alta modernidade, modernidade tardia, modernidade radicalizada, modernidade líquida, seja lá como quiser chamar. O tempo se encarregou de desmascarar as pretensões da razão humana e fez as vezes dos profetas e sábios místicos que sempre insistiram em afirmar que a realidade é distante e profunda, e que o universo esconde mais mistérios do que é capaz de descernir a “vã filosofia”. O mundo atual se explica mais pelo recrudescimento dos fundamentalismos religiosos do que pela ausência de religião. Em resposta ao relativismo e ao niilismo moderno, a religião ressurge na pós modernidade com uma força avassaladora.

Ainda que afetados por interesses geopolíticos e econômicos, o conflito entre Ocidente e Oriente não pode ser entendido nem terá solução sem uma clara comprensão das forças e implicações do embate entre o Cristianismo e o Islamismo como matrizes de sentido para as civilizações que sustentam.

Alguns dos mais relevantes debates contemporâneos, quer sejam científicos, éticos, políticos ou econômicos são travados na arena religiosa: criacionismo versus evolucionismo como teoria a ser ensinada nas escolas, o aborto como questão moral ou de saúde pública, e os direitos civis dos homossexuais e as controvérsias ao redor das leis contra a homofobia, são exemplos recentes de conflitos entre os que acreditam na prosperidade social atrelada ao retorno aos valores religiosos da tradição judaico-cristã contra aqueles que defendem um estado laico e secular.

Assim como em muitos de seus intentos, a modernidade fracassou também em acabar com a religião. A racionalidade científica e o secularismo obviamente não conseguiram provar que Deus não existe, pois Deus não é variável epistemológica, isto é, Deus não é passível de verificação em testes de laboratório. Mas a modernidade conseguiu ainda que temporariamente desferir um duro golpe nos representantes de Deus, notadamente as instituições religiosas e seu clero. A experiência religiosa já não se resume à obediência cega aos dogmas e à hierarquia institucional. A sociedade moderna não abandonou Deus, mas colocou seus intérpretes e seus representantes coletivos sub judice. Deixou de lado as tradições e seus necessários hábitos, costumes e crenças. E partiu para uma viagem pessoal e particular rumo à religião privatizada e a uma experiência de fé à la carte.

As massas decepcionadas com a modernidade e suas promessas voltam a correr para as categorias do sagrado, do transcendente, e do divino. Nos países do chamado terceiro mundo a religião nunca saiu de moda. Conceitos como modernidade e pós modernidade passam longe dos dilemas de quem vive na pobreza e na miséria extrema. Os resultados das últimas pesquisas a respeito do cenário religioso no Brasil indicam que com sua mensagem que enfatiza o poder do Espírito Santo e a interferência de Deus no cotidiano das pessoas, as igrejas evangélicas crescem sem parar. Motivados pela busca de solução para seus problemas pessoais e dificuldades de inserção na sociedade, as massas se convertem à esperança prometida pela religião.

As pessoas trocam de religião ou de credo em virtude de questões como desemprego, doenças na família, problemas conjugais, perdas significativas e sofrimento intenso, e também e principalmente a solidão e a necessidade de sentido existencial. Quem não tem para onde correr, corre para Deus. Os que sabem disso e não têm escrúpulos em se aproveitar da fragilidade de quem sofre são protagonistas de um processo nefasto que mantém acesa a fogueira da religião entendida no pior de seus sentidos.

O atual retrato da fé permite a afirmação de que, se é verdade que as instituições religiosas estão abaladas, Deus continua vivo como sempre, e adorado – ou idolatrado – como nunca.

Fonte: Valor Econômico, 14 de outubro de 2011.

Quem precisa de polícia?

2011-10-12T19:59:00.001-03:00

Recente pesquisa da ONU demonstra que o número de pessoas empregadas no setor de segurança privada já é, atualmente, duas vezes maior que o de agentes de segurança oficiais de todos os Estados do mundo. Seja em áreas de conflito armado (como no Iraque e no Afeganistão), em shoppings ou ruas pacatas, fronteiras ou centros de detenção, lá estão eles: um exército de aproximadamente 20 milhões de soldados. Não havendo mecanismos eficientes de fiscalização e regulamentação por parte dos governos, esse ramo tende a dilatar-se nos próximos anos, aponta a pesquisa, conferindo às empresas um poder sobre o qual nada há.

Fonte: Passa Palavra

Escrever é um ato executado na solidão

2011-10-08T22:04:00.000-03:00

Por Philip Yancey

Durante o período que acompanhei a carreira de (Robert) Coles, ele me ajudou a entender uma das peculiaridades da profissão de escritor: a síndrome do observador. Escrever é um ato executado na solidão. Sou tentado a chamá-lo um ato psicótico, pois nós, escritores, construímos uma realidade artificial, habitada somente por nós, e que normalmente nos parece mais real que o próprio mundo "lá fora". Depois de ter hibernado por uma semana num projeto intensivo de escrita, sinto que preciso passar por uma coisa parecida com uma reentrada na atmosfera, pois praticamente me esqueci como é manter uma conversação normal e como conduzir a sutil negociação que compõe o relacionamento humano. Fico lidando com as palavras e idéias por um longo tempo, e, por mais difícil que possa parecer, é um processo muito ordeiro e controlado do que interagir com os seres humanos. O resultado é que nós, escritores, temos a tendência de nos afastar, segregarmos a nós mesmos, observando a vida sem verdadeiramente participar dela.

Fonte:

YANCEY, Philip. Alma Sobrevivente. p. 95. São Paulo: Mundo Cristão, 2001.

Brasil tem um dos maiores índices de homicídios

2011-10-06T21:31:00.006-03:00

Um relatório divulgado pelo Escritório das Nações Unidas sobre Drogas e Crime (Unodc, em inglês) nesta quinta-feira mostra que o Brasil é o terceiro país no ranking com maior índice de homicídios na América do Sul, com 22,7 casos para cada 100 mil habitantes. O país fica atrás apenas da Venezuela (49) e da Colômbia (33,4). O "Global Study on Homicide - 2011" foi baseado em dados da Justiça criminal e dos sistemas de saúde pública de 207 países.

Em números absolutos, o Brasil, no entanto, lidera o ranking de homicídios, com 43.909 registros. O país é seguido por Guiana (18,4), Equador (18,2) e Guiana Francesa (14,6). Os países com as menores taxas de homicídios na região são Chile (3,7), Peru (5,2), Argentina (5,7) e Uruguai (6,1).

Em todo o mundo, 468 mil pessoas foram assassinadas em 2010. Desde 1995, a taxa de homicídios tem diminuído em países da Ásia, da Europa e da América do Norte. No entanto, a quantidade de mortes violentas tem aumentado principalmente na América Central e no Caribe.Os dados do Brasil se referem a 2009 e, segundo o estudo, foram fornecidos pelo Ministério da Justiça. O relatório leva em consideração informações repassadas pelos países relativas a 2010 ou ao ano anterior mais recente, como no caso do Brasil.

Segundo os dados, 42% dos homicídios envolvem armas de fogo. Nas Américas, 74% dos crimes são praticados com arma de fogo. Na Europa, objetos pontiagudos são as principais armas usadas em homicídios (36% dos assassinatos são praticados com tais objetos).

Os jovens são as principais vítimas da violência e os principais agressores também. A análise também conclui que homicídios são muito mais comuns em países como baixo desenvolvimento humano e que sofrem com a presença de organizações extremistas ou de tráfico de drogas.

Fonte: Gazeta do Povo, 06.10.2011

A polícia brasileira

2011-10-04T22:17:00.001-03:00

Aos policiais brasileiros são imputados frequentemente vários crimes que teriam sido cometidos de forma arbitrária, vingativa, ou seja,fora da lei. Somente nos últimos meses se tornaram famosos os casos da juízado Rio de Janeiro, o casoJuan (também no Rio de Janeiro), o caso dos caixaseletrônicos em São Paulo etc.Para reflexão: a origem da estruturação policial no Brasil não foge da linha autoritária da criação do próprio Estado. Como bem sublinhou José de Souza Martins (O Estado de S. Paulo de 18.09.11, p. J5),“Nossas polícias, remotamente, surgiram como alternativa para o jagunço privado dos potentados locais, quando se constituiu o Estado nacional. Quando do combate ao cangaço, nos anos 20 e 30, literalmente não havia diferença entre a composição dos bandos de cangaceiros e a composição da polícia que os combatia. No fundo, os policiais não atuavam como agentes do serviço público, mas como cangaceiros do Estado. A mentalidade era a mesma. O recrutamento dos policiais ainda se dá na camada da população mais próxima da mentalidade localista, para a qual os valores e distinções de público e privado são tênues e em que a farda legitima ímpetos de poder pessoal e não a impessoalidade do Estado”.

Luiz Flávio Gomes – Jurista e cientista criminal. Fundador da Rede de Ensino LFG. Diretor-presidente do Instituto de Pesquisa e Cultura Luiz Flávio Gomes. Foi Promotor de Justiça (1980 a1983), Juiz de Direito (1983 a1998) e Advogado (1999 a2001).

Ficha limpa municipal

2011-10-02T14:30:00.006-03:00

As cidades de Candelária (RS) e Janduís (RN) criaram, no último ano, a Lei da Ficha Limpa, na carona da proposta de iniciativa popular que se transformou em projeto de lei há dois anos e foi sancionada em 2010 pelo então presidente, Luiz Inácio Lula da Silva. As duas fazem parte de um grupo de cidades — pelo menos 25 no país — que baniram funcionários com pendências judiciais e criminais dos quadros públicos.Em Montes Claros (MG), por exemplo, a Ficha Limpa municipal foi sancionada pelo prefeito no dia 30, mas ainda precisa de 90 dias para começar a valer. Belo Horizonte, Contagem, Uberaba, Oliveira e Campo Belo, todas cidades de Minas Gerais também contam com o dispositivo que impede a ascensão de políticos com currículos nebulosos.

Fonte: Correio Braziliense.

Lula recebe honoris causa em Paris

2011-10-02T11:49:00.006-03:00

PARIS - Oex-presidente Luiz Inácio Lula da Silva teve uma recepção de pop star netaterça-feira, 27, em Paris, durante a cerimônia de entrega do título de doutorhonoris causa pelo Instituto de Estudos Políticos (Sciences-Po), o maior daFrança. Em seu discurso, o ex-chefe de Estado enalteceu o próprio mandato emultiplicou os conselhos aos líderes políticos da Europa, que atravessa umaforte crise econômica. Antes, durante e depois, Lula foi ovacionado porestudantes brasileiros, na mais calorosa recepção da escola desde MikhailGorbachev.

A cerimônia foi realizada do auditório do instituto,com a presença de acadêmicos franceses e de quatro ex-ministros de seu governo:José Dirceu, Luiz Dulci, Márcio Thomaz Bastos e Carlos Lupi. Vestido de toga, oex-presidente chegou à sala por volta de 17h30min, acompanhado de uma batucadapromovida por estudantes. Ao entrar no auditório, foi aplaudido em pé pelaplateia, aos gritos de "Olé, Lula".

Emseguida, tornou-se o primeiro latino-americano a receber o título da Sciences-Po,já concedido a líderes políticos como o tcheco Vaclav Havel. Em seu discurso, odiretor do instituto, Richard Descoings, se disse "entusiasta" dasconquistas obtidas pelo Brasil no mandato do petista. "O senhor lutou paraque o Brasil alcançasse um novo patamar internacional", disse,completando: "Não é mais possível tratar de um assunto global sem que asautoridades brasileiras sejam consultadas".

Autordo "elogio" a Lula - o discurso em homenagem ao novo doutor -, oeconomista Jean-Claude Casanova, presidente da Fundação Nacional de CiênciasPolíticas, lamentou que a Europa não tenha um líder "de trajetóriapolítica tão iluminada". Casanova pediu ainda que Lula aproveitasse"sua viagem para dar conselhos aos europeus" sobre gestão de dívida,déficit e crescimento econômico.

Lula aceitou o desafio e encarnou o conselheiro. Em umdiscurso de 40 minutos, citou avanços de seu governo, citando a criação deempregos, a redução da miséria, o aumento do salário mínimo e a criação dobolsa família e elogiou sua sucessora, Dilma Rousseff. "Não conheço umgoverno que tenha exercido a democracia como nós exercemos", afirmou, notom ufanista que lhe é característico.

Então, lançou-se aos conselhos. Primeiro criticou"uma geração de líderes" mundiais que "passou muito tempoacreditando no mercado, em Reagan e Tatcher", e recomendou aos líderes daUnião Europeia que assumam as rédeas da crise com intervenções políticas, e nãomais decisões econômicas. "Não é a hora de negar a política. A UniãoEuropeia é um patrimônio da humanidade", reiterou.

Na saída, estudantes cantaram a música Para não dizerque não falei de flores, de Geraldo Vandré, e se acotovelaram aos gritos porfotos e autógrafos do ex-presidente, que não falou à imprensa. Impressionadocom a euforia dos estudantes, Descoings comparou, em conversa com o Estado:"A última vez que vi isso foi com Gorbachev, há cinco ou seis anos. Mascom Lula foi ainda mais caloroso".

Fonte: Estadão

Trabalho e contemplação

2011-09-27T14:15:00.003-03:00

Por Carlos Néri

Emcontinuação e aprofundamento dos dados específicos do capitulo anterior emrelação ao bem comum como ação mediadora entre “pessoa e sociedade”, Lima Vazinscreve o ensinamento, hoje clássico, da Materet Magistra e da Pacem in Terrissobre o bem comum de qualquer sociedade humana a partir da definição em tornoda referência ao contexto histórico que tal sociedade se situa e se desenvolve.

O bem comum possui um “conteúdo concreto”,historicamente caracterizado, cujo equacionamento dos dados desse conteúdoexprimem os problemas sociais, e é a partir deste que os problemas recebem uma“formulação exata” e podem ser encaminhados a uma solução adequada.

A relação detrabalho, segundo Lima Vaz está entre os dados que devem ser levados em contana definição do bem comum de qualquer sociedade, e apresenta-se como“fundamental”, no sentido em que sua realização se dá através do ato humano de“transformação da natureza”, por onde ocorre sua humanização. A relação detrabalho surge como mediadora entre as pessoas que, não sendo puros espíritosdevem comunicar-se entre si pela mediação de uma “realidade exterior” à suaimanência espiritual. Ora, tal realidade é a natureza mesma, humanamentesignificada pelo trabalho.

Humanizador da natureza e mediador primordial entre oshomens que se articula nos fundamentos mesmos da vida social, o trabalho namargem das livres opções (liberdade) e na ambigüidade da comunicação demonstraa sua face mais dramática: é através da submissão da natureza ao seu domínio eaos seus fins que o homem cria “formas históricas” de utilização e opressão dooutro. O trabalho, mediador social pode e também é, efetivamente ser uma fontede alienação.

Devido ao agravante social e humano que advém daconjuntura alienante como um selo inconfundível que marca nossa civilização,Lima Vaz acredita que o problema do trabalho surge como um problema fundamentalque deve ser afrontado decididamente pela civilização colocada sob o signo da“socialização” que é necessariamente uma civilização do trabalho.

No contexto dessa análise, João XXIII reflete em umaconsciência lúcida e exigente as condições que devem permitir o estabelecimentode uma “correlação direta” entre componentes do “fenômeno da socialização” nocontexto de uma civilização do trabalho, e as normas de realização e de“expansão social” da pessoa. Abrangendo, por sua vez, uma razão profunda e umaextraordinária repercussão, mesmo além das fronteiras do mundo católico.

Dentro de tais condições, Lima Vaz vê surgir umaarticulação entre trabalho e lazer, ou mais especificamente, entre “trabalho econtemplação” uma relação de intercasualidade. Entretanto, não é temerário afirmar, diz Lima Vaz, que nesse terrenoexiste uma extraordinária carência da reflexão cristã, precisamente, na estreitezada concepção do trabalho aceita, em geral, sem discussão, por filósofos eteólogos e que reflete ainda uma situação “histórico-cultual” marcada por umanítida depreciação da atividade laboriosa em favor de uma contemplaçãoreservada a tranqüilidade com dignidadedos homens livres.

A civilização do trabalho retirou qualquerpossibilidade de vigência histórica ao ideal antigo da vida teórica, por essa razão, importa definir, de acordo com apropositura de Lima Vaz, dentro do contexto desse tema definir uma forma de“contemplação historicamente” significativa na sua relação com a práxis do homem contemporâneo.

Para a reflexão cristã, o problema do trabalho e dacontemplação adquire particular atenção e urgência. Com efeito, a essênciamesma da mensagem cristã inscreve uma “exigência original de contemplação”. Damesma forma que a mensagem cristã conseguiu encontrar na civilização da theoria antiga formas culturais quecumpriram um brilhante itinerante histórico, ela deve buscar “novas formas” nacivilização moderna da práxis cujo imperativo se lhe apresenta como inevitávele sempre mais urgente.

Para Lima Vaz, Teilhard de Chardin teve um êxitoprodigioso no seio cristão ao conceber uma forma de contemplação organicamentearticulada com uma das componentes essenciais da práxis do homem contemporâneo,qual seja a pesquisa cientifica. M. DChenu observa em 1955 que não existe ainda uma teologia do trabalho, tal tema solicita a atenção de teólogos epensadores cristãos, cuja elaboração se impõe como uma das tarefas maiores dareflexão teológica contemporânea, e que a Constituição Pastoral Gaudium et spes assume na esfera daspreocupações da igreja docente.

1- Adefinição de trabalho

Lima Vaz, nessas páginas não pretende abranger o temaem toda a sua amplitude, mas apenas tentará mostrar como a reformulação dadefinição clássica do trabalho, exigida por um novo “contextohistórico-cultural marcado pelo fenômeno da socialização, permite inserir nasestruturas mesmas desse contexto uma forma autêntica de “contemplação cristã”.

A definição clássica de trabalho geralmente aceita ointerpreta como “à produção de bens materiais para fins de utilização outroca”. Não podendo abranger todas as formas de atividade a que hoje se atribuia qualificação de trabalho, ele foi ampliado para toda e qualquer “prestação deserviço que tenha valor econômico”.

Lima Vaz, no entanto, cita que a doutrina social daigreja interpreta o trabalho como “procedendo imediatamente da pessoa”, devendoser pensado, portanto, na sua essência, segundo as categorias próprias daesfera do pessoal. As esferas do “útil”, do “permutável” ou do “remunerável”não circunscreve a definição clássica do trabalho. Para Lima Vaz, a definiçãoclássica do trabalho, mesmo que reformulada materialmente na sua extensão,continua irremediavelmente ligada na sua compreensão a um contextohistórico-cultural em que a esfera do pessoal se identificava com a esfera doespiritual.

Somente pode ter lugar na esfera do espiritual acontemplação desinteressada, ficando o trabalho relegado à esfera do útil, doinstrumental, do servil, do material, em suma, à qual a pessoa consente emdescer, não por um imperativo da sua essência, mas por um acidente da suacondição.

O trabalho, de sorte, precisa ser redefinido. Umatentativa é feita por Th. Suavet ao conceituar o trabalho como a “atividadehumana, tendo por fim produzir, transformar ou comunicar alguma coisa quecomporta geralmente um esforço, acarretando uma certa fadiga (muscular ounervosa)”. Encontramos nessaconceitualização os elementos “esforço” e “fim” que são necessários a uma novainterpretação do trabalho, Porém Lima Vaz se depara com uma questão: comoarticulá-los, entretanto, de sorte a que possamos referi-los à essência mesma do trabalho entendidocomo práxis humana total? Eis oproblema inicial.

Os traços que determinam o trabalho como atividadepropriamente humana devem ser integrados aos elementos acima citados queintegram a definição de trabalho. “esforço” significa emprego de energia e estepode ser considerado a nota genérica, ou mais exatamente comum, na qual confluitoda a forma de trabalho, desde o trabalho como “grandeza física” até otrabalho que a linguagem das Sagradas Escrituras atribui metaforicamente aDeus. O problema está na conjugação entre “esforço” e “fim” que possaconfigurar o trabalho verdadeiramente no âmbito de sua transcendência sobre aesfera do instrumental e na sua procedência direta a pessoa, segundo aexpressão da Gaudium et spes.

A essa altura dessa reflexão, Lima Vaz nos confere anoção de trabalho e sua função mediadora entre os homens como forma deexpressão do “bem comum” social e nos instiga a redefini-lo de sorte que oesforço nele empregado possa caracterizar o fim específico de sua atividadetransformadora mediante a natureza que possa abrangê-lo no contexto de umaatividade propriamente humana e não somente instrumental.

Sendo mediador, o trabalho estabelece, evidentemente,uma relação entre os termos que a sua mediação deve dialeticamente unir, daparte do homem essa relação tem como fundamentoo “trabalho como ato da pessoa”, este é a “esfera própria de manifestação dopessoal” sendo razão e liberdade.

Sobre esse fundamento e relação o trabalhoconstitui-se, no homem, como um ato voltado para uma esfera exterior à sua imanência de sujeitoespiritual; e tal esfera vem a ser, precisamente, o “termo” objetivo da relaçãodo trabalho. Dessa forma, essa esfera é constitutiva do homem como ser-em – situação, ou “Ser” situado numhorizonte de mundo.

A relação do homem com o mundo através do trabalho setorna constitutiva ou primeira, por ela este situa-se no mundo, não como umacoisa submetida aos seus determinismos, mas como um sujeito que luta e se esforça por definir a sua situação –no - mundo em termos de transcendência sobre o mundo. O que estabelece,entre o homem e o mundo à relação de trabalho é justamente a intenção originalde compreendê-lo e transformá-lo para finalizá-lo conforme as exigências enecessidades do sujeito, afirma o Padre Vaz.

O trabalho, portanto, se revela originalmente como aluta do homem para dar à sua situação no mundo uma significação humana. Como razão e liberdade, como pessoa, o homemtranscende a natureza e, por isso, a sua relação primordial com ela assume aforma de um afrontamento, de uma conquista, da construção de um sentido humano para a sua presença nomundo: a forma do trabalho.

É no finisoperis, ou operação final do objeto que se concentra o elemento “esforço”,com efeito, o homem não cria nada, nem opera sobre qualquer matéria informe,mas submete-se ao real, explora sua “densidade ontológica”, obedece suas leis.O trabalho implica o dom de si mesmo e o sacrifício do trabalhador (da suacapacidade, de seu tempo, das suas forças e, tantas vezes, da sua vida) em prolda perfeição da obra.

Para o Padre Vaz, o afrontamento do mundo pelo homemdefine constitutivamente toda uma vertente do seu Ser, aquela em que ele seabre para o exterior que se situa e constrói a estatura humana da sua presençado mundo, conferindo assim à realidade que o envolve em uma significaçãohumana. Dessa forma conclui-se que a relação de trabalho não se soma ao seu Serjá acabado, ela constitui um de seus aspectos essenciais: ser-no-mundo é, parao homem, ser-em-trabalho.

A conclusão sobre a finalidade do trabalho, parteentão, do pressuposto que a finis operis,ou o final acabado e perfeito da obra com toda soma de esforço e sacrifício queela exige implica uma “finalidade especificamente humana” que não se sobrepõeacidentalmente à sua natureza de objeto, mas constitui o seu próprio Ser comotermo da relação de presença do homem no mundo.

É através do trabalho que o mundo torna-se um mundo–para –o –homem, e toda forma de trabalho, desde o ato da liberdade que não éespontaneidade pura, mas encarnação num dado, ou o ato de inteligência que nãoé intuição imediata e totalizante, mas esforço de compreensão de um objetoinicialmente enigmático, até o gesto manual que se aplica a vencer aresistência da matéria.

Ora, se a finalidade da obra do trabalho aponta odestino humano que o integra em mundo em processo de humanização, logo, essedestino se construirá e se descobrirá a partir das perspectivas dos finsestatuídos pelo agente, pelo homem que trabalha e dependerá em ultima instânciada concepção mesma que elaboramos a partir do homem em sua relação com anatureza. Se partimos do pressuposto que o homem é um Ser- da-natureza, aatividade do trabalho e a humanização dessa natureza será também anaturalização do homem, será um retorno a uma identidade original com a natureza, da qual o homem se vê separado pelaalienação do trabalho.

Ao contrário se o homem transcende a natureza de formaontológica pela razão e pela liberdade, então a finis operantis, ou o fim dado para e pelo homem não podemediatizar através da natureza à naturalização do homem, mas sim, a umamediatização na profundidade em definitivo, entre o homem e o fim que lhecorresponde como pessoa quetranscende a natureza, pois esse fim deve situar-se mesmo, na esfera do pessoalna medida que somente a pessoa pode finalizar a pessoa.

Na perspectiva do finisoperis, ou fim acabado da obra o trabalho é uma relação de compreensão etransformação do homem com o mundo dos objetos, que é constitutiva da suasituação de ser-no-mundo que Lima Vaz chama de relação objetiva, enquanto pelo aspecto do finis operantis, ou o fim do trabalho em relação ao homem queprolonga-se na direção do outro e refere-se ao universo espiritual das pessoas,torna-se segundo Lima Vaz uma relaçãointersubjetiva.

Portanto, se o trabalho encontrasse o seu fim últimona identidade entre o fim em operação e o fim operado, no retorno à natureza“humanizada” ou na “naturalização” do homem, dificilmente poderia ser concebidocomo mediador para o encontro do outro, para a invocação e o afrontamento dasua liberdade, para a construção de uma sociedade de homens livres. Nesse caso,o trabalho seria o mediador social apenas enquanto operasse a unanumização dos homens sob a forma deuma natureza que os transcende e os envolve: tal a perspectiva e tal o erroprofundo do marxismo.

Ao músico Batista...

2011-09-27T11:48:00.001-03:00

Por Pr. Izaias Querino

Estive pensando em escrever sobre a sucessão pastoral, isto por perceber que muitas igrejas tem uma dificuldade tremenda em fazer um convite a um pastor para suprir a vaga do que saiu. No entanto o assunto que mais necessito falar pode parecer desapropriado para um leigo como eu, a música. Digo que sou leigo porque não sei sequer distinguir uma colcheta de uma fusa. Entretanto depois de completar 35 anos de ministério julgo-me competente para desafiar os músicos Batistas a buscarem a criação e prática de músicas e cantos que venham resgatar o espírito de serviço cristão e de evangelização característicos dos Batistas desde o nascedouro de sua história. Não estou escrevendo com saudosismo deste ou daquele hinário, mas querendo ver de volta cânticos que nos chamem à responsabilidade cristã e ao vigor evangelístico. Moramos em um Estado que tem mais de oito milhões de pessoas sem Jesus e ainda não estamos usando a ferramenta, se não arma, em se pensando de uma guerra contra o mal, das mais poderosas, A MÚSICA.

Estive, durante a assembléia da CBP em Pato Branco, falando aos membros da Associação dos Músicos sobre esta necessidade e fiquei feliz pela maneira coo foi aceita a sugestão. Fiz este desafio pois nós Batistas temos assimilado a cultura musical pós-moderna de cantar músicas de auto-ajuda, narcisistas e de um romantismo exagerado. Músicas para nosso bem estar, os cultos tornam-se mais uma sessão de terapia que um momento de pura adoração e de desafio à mudança de vida e transformação. Precisamos fazer uma adoração e de desafio à mudança de vida e transformação. Precisamos fazer uma varredura no repertório musical de muitas igrejas e buscar mais canções evangelísticas, como exemplo, cito: "Só o poder de Deus pode mudar teu ser..."; Hino 396 do Cantor Cristão, você sabe o que é isso? Por favor, não pare de ler, são só exemplos. Podemos fazer músicas mais contemporâneas, sem contudo, comprometer o que cremos e a nossa missão.

Vou terminar este artigo com uma das minhas modestas frases: Você canta o que crê, ou acaba crendo no que canta. Músico Batista aceite este desafio, faça músicas para evangelizar e adorar com espírito de serviço cristão. Deus o abençoe, vamos ganhar o Paraná para Jesus

Radicai's

2011-09-26T13:20:00.000-03:00

Soneto da fidelidade

2011-09-25T19:57:00.002-03:00

Por Vinicius de Moraes

De tudo, ao meu amor ser atento

Antes, e com tal zelo, e sempre, e tanto

Que mesmo em face do maior encanto

Dele se encante mais meu pensamento.

Quero vivê-lo em cada vão momento

E em seu louvor hei de espalhar meu canto

E rir meu riso e derramar meu pranto

Ao seu pesar ou seu contentamento.

E assim, quando mais tarde me procure

Quem sabe a morte, angústia de quem vive

Quem sabe a solidão, fim de quem ama

Eu posso (me) dizer do amor (que tive):

Que não seja imortal, posto que é chama

Mas que seja infinito enquanto dure.

Rocky in Rio

2011-09-25T16:21:00.002-03:00

O livro do profeta Amós

2011-09-18T14:01:00.008-03:00

Amósfoi um dos doze profetas menores, sendo nativo de Tecoa, cidade a 10 KM ao sul de Belém. Eraboiadeiro e colhedor de sicômoro (7.14), mas foi chamado por Deus a fim deprofetizar nos dias dos Uzias, de Judá, e Jeroboão, de Israel, em cerca de 786-746 a.C. Sua vida tranquilafoi perturbada por uma série de visões que o levaram à conclusão hesitante deque Israel estava prestes a ser aniquilada como nação, a despeito de afirmar-sesob a perpétua proteção de Deus. Yahweh, que lhe deu a mensagem, é visto como ocriador e soberano de toda a natureza, bem como o justo juiz da história, oqual intervém na vida humana. Isso expõe um ponto de vista teísta, e não deístade Deus. O teísmo ensina que Deus não somente criou, mas também está interessantee faz intervenções em Sua criação, recompensando ou punindo. Por sua vez, odeísmo ensina que o Criador, ou alguma força cósmica que deu origem às coisas,abandonou a criação, deixando-a sob o controle de leis naturais.

Mensagem e conteúdo

Conceito de Deus. Amós tinhaum elevado conceito de Deus. Deus é o Criador (4.13), além de ser o sustentadorda criação (4.8; 9.6). Deus julga e castiga o pecado sob a forma de fome(4.6-11), ou confere abundância (9.13). Deus controla os destinos dos povos (1.5).Ele é o juiz e o determinador das leis morais, considerando os homensresponsáveis por seus atos (1.3; 2.3).

A lei moral. Amós deixou claroque nenhuma formalidade, rito, cerimônia, festividade ou qualquer outro fator,pode substituir a moralidade e a piedade básicas. Se os homens não agirem asimplicações dessa verdade, terão de enfrentar o julgamento (5.27). Deus ameaçaos ímpios (9.1). Ele denuncia a injustiça social (2.6-8; 4.1 ss e 6.1).

Arrependimento. Esse é oobjetivo das profecias são condenatórias (5.4,11, 15, 24).

O julgamento não é a palavrafinal. O profeta encerra com uma promessa de dias mais brilhantes (9.11-15),dizendo que essa será a obra divina no futuro. Romanos 11.26. Contudo, aprofecia de Amós foi rejeitada. E suas ameaças tiveram cumprimento, cerca decinquenta anos depois.

Comentário: Amós fala o que acontece quando nossa vida espiritual se baseia em mecanismos religiosos e não numa relação direta e verdadeira com Deus.

"Prosperidade sem generosidade é impiedade." (Pr. Ed René Kivitz)

A fé cristã

2011-09-15T15:56:00.000-03:00

Por Martinho Lutero

Muitos têm crido que a fé cristã é
uma coisa simples e fácil, e até têm
chegado a contá-la entre as
virtudes. Isso ocorre porque não a
têm experimentado de verdade,
nem têm provado a grande força
que existe na fé.

As misericórdias do Senhor

2011-09-13T15:15:00.001-03:00

Por T.O. Chisholm

As misericórdias deDeus, que tema para meu cântico!

Oh! Eu nunca ospoderia enumerar a todos;

São mais que asestrelas na abóbada celestial,

Ou mais que asareias da praia batida pelo mar.

Por misericórdiastão grandes, que posso dar de volta?

Por misericórdiastão constantes e tão certas?

Eu o amarei, eu oservirei, com tudo quanto tenho,

Enquanto a minhavida perdurar.

"Simples e Comum"

2011-09-10T11:42:00.002-03:00

Nascido em família abastada, John Robert Walmsley Stott era filho de sir Arnold Stott, médico da família real. Criado na Igreja Anglicana com as três irmãs, ele fez sua decisão por Cristo aos 18 anos de idade. A mente privilegiada levou-o à prestigiada Universidade de Cambridge, onde graduou-se em letras. Ali, conheceu a Aliança Bíblica Universitária e sentiu o chamado para o pastorado. Formou-se em teologia no Seminário Ridley Hall e logo assumiu o púlpito da Igreja Anglicana All Souls ("Todas as almas"), onde ministrou durante três décadas, sempre disponível às ovelhas apesar da agenda cada vez mais apertada.

Capelão da Coroa Britânica entre 1959 e 1991, foi neste período que o ministério de Stott atingiu seu maior esplendor. Protagonista do movimento conhecido como Evangelho Integral, ele organizou, na companhia de Billy Graham e outras lideranças, o Congresso Internacional de Evangelização, em Lausanne (Suiça), em 1974. O evento entrou para a história da Igreja Cristã por lançar as bases de uma abordagem da fé inteiramente contextualizada à sociedade, sem, contudo, abrir mão dos princípios basilares do Evangelho, consubstanciada no Pacto de Lausanne. Fundou ainda o Londo Institute for Contemporary Christianity, em 1982.

John Stott escreveu cerca de 40 livros e percorreu o mundo como convidado especial em cruzadas, congressos e solenidades. Esteve no Brasil duas vezes. Numa delas, reuniu cerca de 2 mil pastores no Congresso Vinde em 1989, com outro tanto do lado de fora por falta de espaço. Em todas estas viagens, sempre recusou hospedagem em hotéis cinco estrelas. Não costumava nem repetir refeições. "Quando comemos um segundo prato, alguém está deixando de comer o primeiro", dizia. Tudo a ver com alguém que, ao morrer, possuía apenas um sítio e um apartamento definia dessa maneira o que é ser evangélico: "É ser um cristão simples e comum".

Fonte: Cristianismo Hoje

Pastor não é executivo

2011-09-08T18:00:00.000-03:00

Por Eugene Peterson

Às vezes, reduzem-nos a profissionais simpáticos, e transformam-nos em réplicas de nossos líderes políticos e culturais, que procuram o poder, a influência e o prestígio. Essas vozes insistentes ressoam em nossos ouvidos, dizendo a nós, pastores, que devemos competir com executivos bem-sucedidos, profissionais e artistas que obtiveram o maior sucesso, a fim de que possamos colocar nossas igrejas no mapa e fazer com que elas sejam grandes perante o mundo.

É impossível e imoral "acertar as contas" com o Estado

2011-09-07T11:06:00.005-03:00

O governo afeta a renda dos indivíduos praticamente a cada decisão que toma, a cada programa que inventa, a cada regulamentação que edita, a cada gasto em que incorre e, obviamente, a cada imposto que cria. Programas agrícolas de preço mínimo, crédito subsidiado para grandes empresários amigos do regime, gastos assistencialistas, leis trabalhistas, aumento do poder das agências reguladoras, recursos consumidos ineficientemente pela educação pública, pela saúde pública e pela previdência social, leis antidiscriminação e, não menos importante, as inúmeras regulamentações e controles que são criados quase que diariamente — tudo isso afeta as condições econômicas de cada cidadão.Com efeito, os governos modernos se transformaram em agências de transferências universais, que utilizam o processo político para distribuir vastas quantias de riqueza e renda. O governo rapina milhões de vítimas com o intuito de redistribuir os bens e serviços valiosos que confiscou delas para determinados beneficiários, sejam pobres que vivem de assistencialismo, sejam ricos que trabalham para o estado, sejam milionários que utilizam concessões e créditos subsidiados. Para estas pessoas, os programas de transferência são tão populares, tão inquestionáveis, que são vistos como um direito adquirido. Nenhum político ousa se opor a este arranjo.

As justificativas que sustentam esse viciado sistema de transferências são extremamente variadas, tão variadas quanto as próprias intenções humanas. É claro, os reais motivos são frequentemente dissimulados e camuflados, e um vazio pretexto é pomposamente inventado e colocado na linha de frente do debate, apenas para obscurecê-lo. Um bom motivo pode escusar uma ação ruim, mas um mau motivo perverte e invalida até mesmo a mais bem intencionada das ações. A consciência é meramente o nosso julgamento próprio sobre o que é certo e o que é errado em nossas atitudes, e portanto não pode jamais ser um guia seguro — a menos que ela seja iluminada por uma total, irrestrita e meticulosa compreensão das implicações e consequências de nossas ações. Sem uma consciência iluminada, podemos fazer o mal de maneira entusiasmada, sincera e completa.

Uma atitude que fornece um importante sustento para essa sociedade baseada na transferência é o desejo que muitas pessoas têm de se vingar, de acertar as contas com o estado nessa batalha redistributiva. "No passado, eu fui uma vítima da tributação, da inflação, da regulamentação e de outros mecanismos," diz o argumento, "sendo assim, tenho o direito de agora ser um recebedor desses benefícios". Ou a sequência temporal pode ser revertida: "Serei uma vítima no futuro," afirma o cidadão, "sendo assim, vou utilizar ao máximo programas e subsídios estatais hoje".

Esse argumento é provavelmente o mais poderoso apaziguador de consciências. Ele entorpece e ofusca nossa percepção e nosso discernimento sobre o que é perverso; ele impede que evitemos o mal, levando-nos a praticá-lo inconscientemente. Afinal, estamos apenas pegando de volta "aquilo que é nosso por direito". Em decorrência de uma curiosa e ilusória deturpação de raciocínio, o moderno estado assistencialista — o qual continuamente confisca e redistribui propriedade privada à força — passou a ser rotineiramente defendido por defensores da liberdade individual e da propriedade privada. "O homem tem direito a reter os frutos do seu trabalho," argumentam eles, "logo, nós estamos apenas retomando aquilo que é legitimamente e moralmente nosso". Tais pessoas recorrem aos argumentos aplicados em defesa da propriedade privada e os utilizam para defender a socialização da propriedade.

É claro que retomar aquilo que é legitimamente e moralmente nosso é um princípio que decorre diretamente do nosso direito inalienável à própria vida. Trata-se de um direito de propriedade que advém de nossos próprios direitos humanos e do nosso direito à própria vida. É o direito de restituição dos frutos do nosso esforço e trabalho, dos quais fomos despojados por meio da força, do logro ou de qualquer outra prática imoral. Trata-se de um direito específico de adjudicarmos ou obtermos compensação daqueles que nos destituíram ou que nos prejudicaram no passado.

Porém, esse direito à restituição não nos dá o direito de cometermos o mesmo ato imoral contra o qual queremos restituição, de imitar quem desprezamos ao agirmos tão imoralmente quanto eles, ou de nos vingarmos de nossos transgressores e, nesse processo, atingirmos inocentes. E é exatamente isso que os defensores do "acerto de contas com o estado" nos exortam a fazer.

Por exemplo, caso soframos um desventurado acidente de carro e fiquemos feridos, ou caso apenas o nosso veículo seja danificado, tudo por causa da negligência de outro motorista, isso nos dá o direito de exigir restituições e compensações da parte culpada. Porém, não nos dá o direito de nos apossarmos de um outro carro qualquer que esteja estacionado nas redondezas, ou de voltarmos à estrada apenas para ferir outro motorista. Da mesma forma, se nossa casa for assaltada e vandalizada, e sofrermos deploráveis perdas tanto de riqueza pessoal quanto de peças de recordação, isso não nos concede o direito de fazermos o mesmo com o vizinho. Porém, o raciocínio dos defensores do "acerto de contas com o estado" chega exatamente a essa defesa.

Aquele que anseia por "acertar as contas" nesse jogo político de redistribuição está, na verdade, apenas almejando se juntar ao exército de beneficiários que saqueia e explora suas vítimas. Ao dizer que quer apenas "retomar o seu dinheiro", ele na verdade está querendo espoliar a primeira pessoa que encontrar. Assim como a vítima de um assalto que se torna ela própria um assaltante, esse indivíduo está apenas à procura de outras vítimas. Porém, ao contrário desse novo assaltante, o qual pode estar ciente da imoralidade de seus atos, o partidário do "acerto de contas" defende abertamente seus motivos enquanto sai em busca de seu estratagema político.

Não podemos acertar as contas com aqueles indivíduos que, no passado, nos despojaram de nossa propriedade. Eles podem há muito já ter morrido ou até mesmo terem se tornado vítimas de outros. Não podemos acertar as contas com eles alistando-nos no exército permanente dos redistribuidores. Estaremos meramente perpetuando a maldade e a imoralidade caso façamos isso. Portanto, temos de nos manter imunes às tentações do mal, independentemente de tudo aquilo que os outros estejam fazendo com a gente. A redistribuição tem de parar em nós.

A sociedade baseada na redistribuição vitimou vários milhões de pessoas por meio da tributação confiscatória, da inflação e da regulamentação. O governo, atuando como a agência política responsável pela transferência coerciva, confiscou renda e riqueza dos membros mais produtivos da sociedade, reteve para si uma fatia, e redistribuiu o restante do despojo para seus beneficiários. Embora vários milhões de vítimas e beneficiários estivessem envolvidos nesse arranjo — algo que frequentemente obscurece a moralidade da questão —, o fato é que a transferência forçada sempre ocorre entre indivíduos específicos. É verdade que os beneficiários, os quais utilizaram a força política para obter os benefícios, não podem ser facilmente reconhecidos no meio desse maciço processo de transferência. Porém, mesmo se pudéssemos identificá-los e determinarmos um direito individual à restituição, o fato é que nossa propriedade já foi consumida há muito tempo. Um vasto exército de beneficiários, em conjunto com as legiões de funcionários públicos e outras pessoas em conluio com o governo, já consumiu ou dissipou nossa riqueza. Não há nada a ser reavido de beneficiários que provavelmente estão mais pobres do que jamais estiveram, uma vez que cresceram debilitados, incapacitados para o trabalho, vezados à mândria, acostumados a benesses e totalmente dependentes do processo de transferência.

Quando visto por esse prisma, o argumento do acerto de contas nada mais é do que uma declaração de intenção de se juntar às forças de redistribuição. Ele pode até ter nascido do impulso primitivo de querer se vingar do governo, do estado ou da sociedade. Porém, em última instância, são indivíduos que formam um governo, fazem um estado e constituem uma sociedade. Ao perpetrar uma vingança contra alguns destes indivíduos por causa das injúrias que sofri nas mãos de outros, estou meramente reforçando a maldade e a perversidade.

A vingança é um sentimento comum que escraviza a mente do homem e obscurece sua visão e seu raciocínio. Para o selvagem, é uma aspiração nobre que o deixa em pé de igualdade em relação ao seu inimigo. Para uma sociedade civilizada que está em busca de paz e harmonia, a vingança é uma força destrutiva que a lei busca suprimir. Porém, quando a própria lei se torna um instrumento de transferência, o impulso primitivo da vingança pode se transformar em uma irrefreável demanda por mais redistribuição. Ela se torna uma força primária que gera novas demandas, ou que, no mínimo, reforça as demandas populares por transferências econômicas. O vulgar desejo por vingança, não importa o quão bem escondido seja, sem dúvidas é um importante gerador de políticas sociais que levam uma sociedade livre à sua própria destruição.

Nenhuma riqueza existente no mundo e nenhuma distribuição política desta riqueza podem comprar a paz e a harmonia essenciais à existência humana. Paz e harmonia podem ser encontradas somente na elevação moral que permeia todos os aspectos e atitudes da vida humana. Uma sociedade livre é o resultado da moralidade que guia as ações e políticas de seus membros. Para efetivar o renascimento de uma sociedade é preciso acima de tudo restaurar os princípios morais que geraram essa sociedade. O renascimento do indivíduo e sua dedicação aos inexoráveis princípios da moralidade é que representam o poder, a bravura e o heroísmo. O exemplo de grandes indivíduos é útil para motivar e servir de inspiração, pois nada é mais contagioso para a grandeza, a dignidade e magnificência do que o poder de um grande exemplo.

O renascimento de uma sociedade livre exige a dedicação de seus indivíduos a um novo contrato de redenção, o qual representa uma simples reiteração da moralidade pública. Na atual configuração de nossa sociedade, baseada na redistribuição econômica e no conflito social, devemos declarar que:

Não importa como o estado e seu sistema de transferência tenha me vitimado, não buscarei e nem aceitarei nenhum tipo de pagamento advindo deste sistema.

Não buscarei auxílios, privilégios, empréstimos ou outros favores redistributivos do estado, nem aceitarei que ele me ofereça nenhum.

Não estimularei ordens governamentais em prol da redistribuição, e nem aceitarei nenhuma.

Não buscarei nenhum emprego no aparato governamental de redistribuição, e nem aceitarei nenhuma oferta dele.

Não buscarei favores de agências reguladoras do governo, e nem aceitarei suas ofertas.

Não buscarei proteção por meio de barreiras comerciais, tarifas à importação ou de quaisquer outras restrições institucionais ao livre comércio.

Não buscarei os serviços de instituições coletivas que são crias do sistema de redistribuição, e nem a elas darei meu apoio.

Não buscarei o apoio de associações que de defendam ou pratiquem a coerção, a coibição e o controle, e nem a elas darei meu apoio.

Não sabemos como estará a sociedade daqui a algumas décadas. Se ela ainda pode ser salva, então grandes homens de inabaláveis convicções devem liderar a empreitada — homens que, com fervor religioso e desmedida coragem, saibam resistir a todas as tentações redistributivas. Os heróis da liberdade são notáveis tanto por aquilo que sofrem como por aquilo que conquistam.

Fonte: Instituto Ludwig von Mises Brasil

Hans F. Sennholz (1922-2007) foi o primeiro aluno Ph.D de Mises nos Estados Unidos. Ele lecionou economia no Grove City College, de 1956 a 1992, tendo sido contratado assim que chegou. Após ter se aposentado, tornou-se presidente da Foundation for Economic Education, 1992-1997. Foi um scholar adjunto do Mises Institute e, em outubro de 2004, ganhou prêmio Gary G. Schlarbaum por sua defesa vitalícia da liberdade.

O pastor desnecessário

2011-09-04T18:54:00.000-03:00

É obrigação dos pastores manter clara a distinção entre as mentiras do mundo e a verdade do Evangelho. Seu lugar na sociedade é, sob certos aspectos, único: não há quem ocupe outra posição tão ofensiva na aparência e, no fundo, tão perigosa para o status quo. Seu compromisso é manter viva a proclamação do Evangelho e olhar pelas almas, apesar de vivermos em uma era em que as pessoas ou negam a existência da alma ou transformam em assunto banal tudo que se relacione a ela. Mas não é fácil. Há forças poderosas, algumas sutis e outras óbvias, que tentam domar os pastores e levá-los a servir à cultura da forma como é, manipulando-os e pressionando-os a atenderem a expectativas falsas de espiritualidade, sucesso, números e poder, de acordo com os padrões do mundo. Como poderão os pastores ser fortalecidos para resistir a esses falsos alvos e objetivos, para manterem-se íntegros e buscarem a liberdade de serem desnecessários, segundo os critérios do mundo?

Autor: Eugene Peterson e Marva Dawn

Editora: Textus

Páginas: 237

O complexo "Deus" da Modernidade e a atualidade

2011-09-02T15:42:00.004-03:00

Por Carlos Néri

Realmente a inflexão dos céus para a terra vem com o "cogito ergo sum" de Descartes que de uma ontologia intersubjetiva evoluiu para a relação objetiva entre o "em si mesmo pensar" e a práxis empirista de século XVII, de fato Descartes abriu as portas para o racionalismo que sucessivamente procurou provar a ineficácia da pessoa de Deus na vida humana. Embora a metafísica tenha tentado racionalizar Deus ao mundo, a partir de Hegel e Feuerbach o Deus do homem passou a ser ele mesmo.

O século XIX trouxe a industrialização, o liberalismo e o neo - liberalismo econômico como estrutura essencial para o funcionalismo do capitalismo, e esse por sua vez, projetou de forma alienante a filosofia racionalista dos séculos das luzes, através da valorização do desejo e do prazer do consumo que atingiu não somente os individuos, mas também o próprio coração do sistema, isto é, as grandes corporações que necessitam manter seu poder e o abastecimento da humanidade através dos recursos naturais renováveis e não renováveis.

Portanto, o homem contemporâneo não necessita de Deus, mas do consumo como forma de gerar felicidade, o consumo perspaça pela industrialização e extração dos recursos naturais que de forma lucrativa abastece todo o fluxo de produção e por fim as grandes corporações. Quando o Papa afirma que existe uma tendencia de se excluir Deus na atualidade, tal exclusão se dá, não na concepção da idéia de Deus, mas na reformulação de seu conceito, na medida em que tal reformulação perspaça pelo lógica do mundo, de da felicidade consumista.

Essa é a reflexão de Leonardo Boff, porém um dado que não é citado no artigo é que a recente crise vem forçando o Estado a se legitimar como a "esperança do homem", através dos programas sociais, das propostas de preservação do meio ambiente, da redução da violência e da geração de empregos. Em todas essas linhas a pessoa de Deus, é meramente citada como uma "forma cultural social", expressão de fé, somente. O homem está se perdendo na imensa alienação e na crise de valores que está abalando sua existencia, este homem, está se firmando na esperança humana de um mundo melhor e sua principal referencia é o marketing e a publicidade.

O discipulado brasileiro

2011-09-01T14:33:00.006-03:00

Por Cleverson Souza

Sacramentalização ao invés de Cristianização. Isto representa perfeitamente o tipo de discipulado que hoje é feito. Os cristãos, nem todos é claro, conhecem mais sobre a institucionalização de nossos cultos, do que a própria essência da adoração. Conhecem mais sobre as ordenanças e normas de suas igrejas, embora pareçam muito contraditórias, do que a própria vida gerada e maturada em Cristo.

STF afasta princípio da insignificância em dois casos

2011-08-30T22:31:00.004-03:00

Em dois casos julgados na tarde desta terça-feira (30), a Primeira Turma do Supremo Tribunal Federal (STF) afastou a aplicação do princípio da insignificância, mantendo a tramitação de ações penais contra os acusados. O Habeas Corpus (HC) 107674 foi ajuizado em favor de D.P.G., acusado de tentativa de furto de cinco barras de chocolate, no valor de R$ 20,00, em Minas Gerais, e o HC 107171 foi ajuizado em favor de D.G.S., acusado de colocar em circulação duas notas falsas de R$ 50,00, no Rio Grande do Norte. No julgamento do Habeas Corpus HC 107674, os ministros seguiram o voto da relatora, ministra Cármen Lúcia, pelo indeferimento do pleito. O réu responde a processo pela tentativa de furto de cinco barras de chocolate.

O juiz da 7ª Vara Criminal de Belo Horizonte anulou o processo, com base no princípio da insignificância. O Tribunal de Justiça de Minas Gerais (TJ-MG), contudo, ao julgar apelação do Ministério Público, cassou a sentença do juiz de primeiro grau, determinando o prosseguimento da ação penal. Essa decisão foi mantida pelo Superior Tribunal de Justiça (STJ). Contra o entendimento da corte superior, a DPU propôs habeas no Supremo.

Ao analisar o caso, a ministra Cármen Lúcia votou pelo prosseguimento do processo penal. Ela considerou as razões apresentadas pelo TJ-MG para cassar a sentença do juiz de origem. Para a corte mineira, o réu estaria rotineiramente envolvido em furtos contra diversos estabelecimentos, já tendo sofrido condenações definitivas em dois casos, explicou a ministra. Com base na reincidência e na continuidade delitiva, disse a relatora, o TJ resolveu que não deveria se aplicar ao caso o princípio da insignificância.

Notas falsas

O ministro Dias Toffoli relatou o HC 107171, ajuizado em favor de um réu acusado de colocar em circulação duas notas falsas de R$ 50,00, no Rio Grande do Norte. De acordo com o ministro, o crime de moeda falsa atenta contra a fé pública, que seria um bem intangível. Dessa forma, disse o ministro, ao votar pelo indeferimento do pleito, que não seria possível aplicar o princípio da insignificância nesse tipo de delito.

As duas decisões foram unânimes.

MB/CG

Fonte: STF
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Religiosidade cheia, discipulado vazio

2011-08-29T18:51:00.001-03:00

Por Luiz Fernando dos Santos

“Vão, e façam discípulos de todas as nações.” (Mt 28.19)

O conhecido e respeitado sociólogo cristão Paul Freston afirmou em um dos seminários dos 40 anos da Revista Ultimato que a Igreja Evangélica brasileira jamais seria a maioria religiosa e confessional no Brasil. Evidentemente que não foi uma afirmação leviana. Ele sustentou a sua tese com a clareza, didática e fundamento próprios de um docente.

Nesta semana, o subsídio São Paulo da Revista Isto É traz uma reportagem de capa interessante sobre a diversidade da religiosidade brasileira constatada no censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE). O pluralismo chegou para ficar, é um grande desafio e também uma oportunidade para a missão integral e relevante da Igreja. A revista apresenta alguns dados surpreendentes:

1º - O Islã recebe novos adeptos a cada dia, as mesquitas e as comunidades islâmicas de muitos lugares no Brasil já possuem 85% de membros “nativos” convertidos, de brasileiros que aderiram à nova fé.

2º - Hoje, no Brasil, algo em torno de 4 milhões de nascidos em berços evangélicos se declaram crentes não praticantes e outros tantos se declaram cristãos, mas não querem nenhum envolvimento com Igreja ou Comunidade de fé.

3º - A migração entre neopentecostais e pentecostais, e a insustentável infidelidade dos membros a estas expressões cristãs, começam a apresentar sinais de saturação manifestados em dois movimentos excludentes entre si:

a) Muitos pentecostais e neopentecostais começam a procurar guarida nas Igrejas históricas e mais alinhadas com a Reforma Protestante: Presbiterianas, Metodistas, Batistas etc. O que as atrai é o estudo diligente das Escrituras, a ética, a moral e os valores do Reino difundidos e defendidos por estas instituições.

b) O outro fenômeno, surpreendente para dizer o mínimo, é que muitos egressos do ramo neopentecostal passam a freqüentar a umbanda e o candomblé, exatamente pelas muitas semelhanças cúlticas como transes, gritos e grunhidos, possessões, busca de soluções mágicas, usos de objetos sagrados e por aí vai.

4º - Os sem religião e sem Deus também já figuram entre os grupos de destaque nas pesquisas. Mas será que Deus comissionou a Igreja para esta tarefa tão difícil sem aparelhá-la com os devidos instrumentos? Evidentemente que não. Além dos dons espirituais e a própria presença e ministério do Espírito Santo e as Escrituras, o Senhor indicou também estratégias para que a Igreja desempenhasse com êxito a sua missão e dentre estas estratégias podemos destacar o imprescindível e permanente mandato do discipulado.

O grande êxito alcançado pela Igreja Primitiva e Antiga deveu-se ao grande investimento feito no discipulado pessoal e comunitário dos novos convertidos e das novas lideranças. Na Igreja Antiga o Catecumanato, com suas catequeses, escrutíneos e provas num processo formativo nunca inferior a três anos, era o grande divisor de águas entre os membros da Igreja e os pagãos. Depois havia ainda as didascalias, verdadeiros centros de treinamentos para a vida cristã. São famosas as escolas de Alexandria, Constantinopla, Roma, Lião, Antioquia e Cartago.

Com o advento dos acontecimentos de 313, 325 e 375, quando a Igreja é oficializada no Império Romano e depois estatizada pelo Imperador, as massas agora entram na Igreja sem o devido discipulado, recebem apenas os sacramentos sem nenhuma instrução (são sacramentalizados, mas não cristianizados) e rapidamente as deteriorações moral, espiritual e ética corrompem a Igreja a tal ponto de os cristãos comprometerem a sua mensagem, doutrina e liturgia. Como efeito, progressivamente a Igreja foi sendo deformada no século XVI.

É bem verdade que Deus nunca deixou a sua Igreja desprovida de grandes líderes que continuaram apostando no discipulado formal e sistemático para preservar exatamente a herança dos santos: Ambrósio, Cipriano, João Crisóstomo, Agostinho, Irineu, Justino, Cirilo de Alexandria etc. A Reforma protestante foi, sem dúvida, uma volta ao discipulado e a instrução bíblica para a vida. Os catecismos de Lutero, Calvino, Bullinger e outros provam isto.

Fonte: Ultimato
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Quatro falácias sobre o caso Battisti

2011-08-27T16:38:00.002-03:00

Por Murilo Correa

A. Máquina persecutória

A cada vez que perguntamos sobre o passado, tornamo-nos os protagonistas e os agentes de uma guerra de guerrilhas pela univocidade do sentido dos signos que devem produzir memória. É disso que se trata também no caso Cesare Battisti, cujo último acontecimento – sua libertação a um tempo em que já estava submetido a uma prisão clamorosamente ilegal no Brasil – reacendeu a polêmica acerca das relações políticas e comerciais Brasil-Itália. Jornais italianos (aqui e aqui, por exemplo), Espanhóis e Ingleses deram conta de sua tardia liberação. Por sua vez, a mídia brasileira fez de tudo; esforçou-se por demonstrar que a decisão do STF teria sido covarde e politicamente submissa, mas também fanfarronou uma falsa extradição de Battisti.

É certo que temos ouvido coisas muito disparatadas; se, por um lado, fico contente que meus alunos, por exemplo, em sua maioria filhos da classe média, questionem sobre a validade dos pedidos da Itália – um questionar de uma generosidade crítica que felizmente os saca do imaginário comum autoritário da classe média brasileira – por outro lado, tenho ouvido muitas manifestações dentro dessa mesma classe média segundo as quais o caso Battisti é interpretado como uma forma de chancela e assunção da impunidade e, se assim for, logo se proclama que toda forma de impunidade é moralmente odiosa.

Por absurdo que pareça, na blogosfera, há até mesmo quem se tenha levantado contra a impunidade gerada pela hipertrofia do “garantismo penal brasileiro”. Dizê-lo é o maior dos absurdos lógicos, especialmente quando se vê que a recente decisão do Supremo Tribunal Federal, que redundou na soltura de Battisti, foi estritamente legalista. Por certo, Battisti, que, legalmente, deveria ter sido libertado assim que Luis Inácio decidira por sua não-extradição, permaneceu mais alguns meses encarcerado. Criticar a “impunidade” que resulta das concessões humanitárias do “garantismo brasileiro” a Cesare Battisti ou é sinal de completa ignorância ou o sintoma de que uma perversão obsessiva presidiu a interpretação dos fatos. Desse tipo de perversão, muito comum nas mídias e nas médio-classes, resultam quatro falácias que é preciso desmontar como operação de uma guerra de guerrilha conceitual.

São as falácias, muitas vindas do governo de Berlusconi e repetidas acriticamente pela mídia brasileira: 1) Battisti não é um perseguido político; logo, Battisti é um criminoso comum; 2) Battisti teve um julgamento justo e democrático na Itália; 3) A Itália só quer fazer justiça moral às famílias das vítimas; 4) O Supremo Tribunal Federal negou a extradição de Battisti por razões políticas.

B. Desmonte histórico: 1 e 2

Nos anos de chumbo italianos, caracterizados pela tentativa da Europa Ocidental de conter o avanço do comunismo, Battisti participou de um grupo armado de resistência de esquerda, o PAC, “Proletários Armados pelo Comunismo”, grupo qualificado pela Folha de São Paulo com o fácil e fluido emblema de “terrorista”. Sobre o signo do terror, sobre o qual não me demoro, fala por mim o texto Alexandre Nodari.

Battisti, por sua vez, sempre se declarou inocente das acusações. Sabe-se que, na Itália do pós-68, proliferaram medidas excepcionais; o próprio Estado Italiano chegou a planejar, financiar e executar atos de terrorismo como parte da estratégia de tensão (para compreender um pouco melhor o ambiente político italiano daquele tempo, vale assistir à primeira metade do documentário sobre Antonio Negri, que postei recentemente). Um dos primeiros exemplares dessa estratégia de tensão, promovida pelo governo italiano, foi um atentado à bomba na Piazza Milan Fontana, seguida de sua atribuição a “grupos terroristas de esquerda”.

Um direito de polícia, técnica mais manejável no controle das situações fluidas criadas pela resistência e no combate aos grupos de esquerda italianos, só seria possível ao passo em que o terror fosse generalizado e o medo passasse a investir todo o campo social. Eis o que explica que o primeiro terrorista tenha sido, forçosamente, o próprio Estado Italiano: em momentos como o das greves e reivindicações operárias pós-68 na Itália, diante do reconhecimento da força dos movimentos pela abolição do trabalho assalariado, o Estado italiano sabia que era preciso implantar violência e, ao mesmo tempo, segurança pública, diz Antonio Negri.

Violência e segurança pública logo são aparelhadas por medidas de exceção; disso, resultou que dezenas de milhares de pessoas foram sumariamente presas, o tempo de prisão provisória (para investigação) fora continuamente dilatado por meio de decretos, e assim “a lei” italiana, que já desertara completamente os espaços formalmente democráticos de sua produção, pôde combater as ações políticas da esquerda italiana. No plano processual penal, medidas de exceção, como a Legge Reali, suspendiam defesas processuais dos réus baseadas em nulidades – e por aí afora...

C. Desmonte atual: 3 e 4

Como prova a negativa italiana em extraditar o banqueiro Salvatore Cacciola a pedido do Brasil, nenhum tratado internacional acerca da bilateralidade da extradição derroga a soberania do Chefe de Estado para emitir juízo de caráter político na extradição de quem quer que seja. Ademais, no Brasil, em toda extradição passiva, o STF está juridicamente limitado pelo Estatuto do Estrangeiro e pela adoção legislativa do sistema de contenciosidade limitada, o que implica que o STF não pode manifestar-se sobre o conteúdo político da decisão de extradição, mas apenas emite juízo de legalidade acerca do pedido de extradição. Em se tratando do STF, que já pronunciou decisões com este teor, qualquer decisão em favor da eficácia da legalidade é uma conquista institucional na manutenção do verdadeiramente frágil Estado de Direito no Brasil. No caso Battisti, a tese que prevaleceu, e que resultou na liberação do extraditando, seguiu simplesmente os ditames da legalidade – coisa rara se considerarmos o Olimpo de onde vem.

De seu turno, a Itália anuncia que pretende recorrer a Haia, pois a decisão brasileira de não extraditar Battisti “não levou em consideração a expectativa legítima de que se faça justiça, em particular para as famílias das vítimas de Battisti”, declarou Silvio Berlusconi. Já Frattini, chefe da Diplomacia Italiana, afirmou que, ao não extraditar Battisti, o Brasil “ofende o direito à justiça das vítimas dos crimes cometidos por Battisti e está em contradição com as obrigações presentes nos acordos internacionais que unem os dois países".

Se a estranha obstinação italiana em executar a pena de prisão perpétua contra Battisti não comprovar que Battisti é um perseguido político – especialmente em se tratando de um país cuja justiça é tão licenciosa com crimes de seus políticos de primeiro escalão (outros exemplos: aqui, aqui e aqui) – nada será capaz de fazê-lo.

Se diante da ética da legalidade todo crime tem a mesma importância, pois ameaça a higidez da ordem legal (dizem os moralistas, os punitivistas, os classe-mídia...), vale deixá-los com dois dos dilemas morais que tanto apreciam:

1) Por que se obstinar tanto em justiciar as vítimas de Battisti, mas as de Berlusconi, nem tanto?

2) Por que o STF pôde compreender que Battisti é extraditável “por não ser criminoso político” – pois teria cometido crimes de sangue –, enquanto a mesma caneta que o considera extraditável em tais termos anistia agentes do Estado brasileiro considerando seus crimes comuns (assassinato, desaparição forçada de pessoas, estupro, tortura...) não como crimes de sangue, mas como “crimes conexos a atos de motivação política”? Eis o dilema lógico que emerge explícito da estrutura de um dos poucos votos corajosos na ADPF 153 (conhecida como a ADPF “da Lei da Anistia”), o do Ministro Ricardo Lewandowski, centrado sobre a jurisprudência do STF em matéria do significado jurídico do termo “crime político”.

Fonte: Murilo Correa

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A idéia do amor

2011-08-25T20:41:00.003-03:00

Por Giorgio Agamben

"Viver na intimidade de um ser estranho, não para nos aproximarmos dele, para o dar a conhecer, mas para o manter estranho, distante, e mesmo inaparente - tão inaparente que o seu nome o possa conter inteiro. E depois, mesmo no meio do mal estar, dia após dia não ser mais que o lugar sempre aberto, a luz inesgotável na qual esse ser único, essa coisa, permanece para sempre exposta e murada". (Agamben, Giorgio. Idea della prosa, Feltrineli, 1985).

Fonte: A Navalha de Dalí
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A divinização ou espiritualização da natureza

2011-08-24T20:52:00.005-03:00

Por Carlos Néri

O texto de Leonardo Boff intitulado “o complexo Deus da modernidade” é uma síntese, ainda que muito curta, dos fatos que configuram nossa realidade, ou seja, a exclusão de Deus no mundo, palavras estas proferidas pelo Papa Bento XVI recentemente na Espanha.

Mais, para além da análise da irracionalização humana em relação à natureza e ao outro, o texto de Leonardo Boff, deixa claro que sua construção ideológica, mesmo ao defender uma ramificação teológica católica, no caso, a teologia da libertação que dividem ortodoxos e modernistas, seu pensamento perpassa legitimamente pela doutrina social da igreja, isso significa que Leonardo Boff acredita que a proposta social católica, de fato, é a guia mestra que deve libertar o homem de sua alienação e conduzi-lo novamente a relação racional/espiritual com a natureza e com o outro, fruto de sua reconciliação com o Criador.

Existe, no entanto, um grande paradoxo entre a doutrina social da igreja católica e a doutrina da salvação apregoada pelos protestantes. Embora ambas possuam ideologias que apontam para a remissão dos homens, elas se diferem no conteúdo e no conceito. A doutrina protestante tem por discurso a remissão e salvação dos homens mediante ao evento escatológico da epifânia de nosso Senhor e do reino de Deus que desce aos homens (Ap.21:1,2).

A doutrina social da igreja católica, por sua vez, descreve a salvação do homem não a partir de um evento escatológico, universal e único, mas a partir da abstração consciente do conteúdo de sua ideologia em sua proposta Tomista de uma humanidade que ao compreender sua identidade primeira, compreende a natureza desta e racionalmente se volta a ela, pois esta parte do próprio Deus, causa primeira de toda natureza e de suas leis e que o homem é natureza, porém sua racionalidade o transcende diante das demais.

Logo percebemos que os protestantes se submetem a uma fé que se sobrepõe a suas forças e aguardam a remissão da natureza pela bondade, misericórdia e justiça de Deus. A doutrina social da igreja católica, por outro lado, reconhece em si a tradução da vontade de Deus através do vicário de Cristo e da tradição. Logo, o conteúdo dessa doutrina possui um caráter filosófico e personalista, cujo propósito é a conversão do homem a um cristianismo regido pela igreja.

Para entendermos melhor a conclusão do texto de Leonardo Boff, iremos expor uma frase proferida pelo Papa Pio XI na encíclica Quadragésimo Ano:

“Deus revestiu a igreja com tal autoridade, diz Pio XI, pois cabe a ela divulgar toda lei moral, interpretá-la e sujeita-la as verdades reveladas por Deus, seja a ordem social ou as questões econômicas, pois estas, são repartidas pela lei moral que subordinada aos fins impostos pela lei natural inflexionam a economia e a ordem social a ordem final dos fins que nos leva ao fim de todos os seres que é Deus, bem supremo e inexaurível para si e para nós”. (QUADRAGÉSIMO ANO, 1931).

Ao expor a relação entre homem/ natureza e Deus, Leonardo Boff segue a ordem ascendente aristotélico-tomista descrita nessa frase de Pio XI, se revelando, portanto, distante dos pressupostos protestantes que apregoam a ordem inversa e que encerra a humanidade no julgamento de Deus, de fato, o mundo vem excluindo a idéia de Deus de sua racionalidade, mais aos crentes em Cristo, a ciência teológica humana ao traduzir a vontade de Deus em pressupostos filosóficos também exclui a soberania do tribunal de Cristo sobre sua criatura racional.
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Cale a boca

2011-08-23T21:10:00.001-03:00

Por Helder Nozima

Cale a boca! Sequer tente bocejar
Não sorria, não separe os lábios
Não deixe sair, reprima, esconda
Não, não...não!

Não importa o que você sente
Se seu peito está prestes a estourar
Se a dor ou a fome te devastam
Seu grito não pode sair!

Sussurre e seu mundo cairá
Uma multidão de olhos e de dedos
Apontados pra você, ávidos
Para te expor, te ferir, te acusar!

Engula suas palavras,
Enxugue suas lágrimas
Antes mesmo que caiam de seus olhos
Não deixe ninguém perceber

Esconda suas dúvidas, seus temores
Seus desejos, suas decepções
Ninguém, ninguém pode saber
Quem você realmente é ou o que sente

Deixe que te rasguem por dentro,
Dividindo sua fé e seu coração
Criando um buraco cheio de dúvidas
De angústias, de dores, de acusações!

Deixe que pensem que sua cabeça está aqui
Quando eu a prendi no passado e no futuro
Dividida entre aquilo que você já teve
E aquilo que tanto desejas encontrar

Faça-os acreditar que sabes para onde vai
Que queres, de fato, o melhor, o excelente
Que concordas com os sensatos
E que vives segundo seus conselhos

Seja homem, ainda que sejas menino
Mostre força, mesmo que sejas débil
Fale como sábio, embora sejas tolo
Faça-se de feliz, quando, na verdade...

Quando...
Na verdade...
Bem.
Você entendeu.

Fonte: Poesias e Confissões de um Nipo-reformado
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Espiritualidade bombástica

2011-08-22T19:13:00.005-03:00

Por Caio Fábio

Cuidado com pessoas de espiritualidade bombástica. Cuidado com pessoas que fazem muito barulho em relação aos seus "dons pessoais". Cuidado com pessoas que se colocam como referência de espiritualidade e que fazem de suas "experiências" histórias de autopromoção!

Por trás de toda espiritualidade autodivulgada há "motivos interesseiros". Ou estão querendo receber demasiado crédito espiritual para então poderem manipular a vida dos incautos; ou desejam ser colocados como únicos e legítimos líderes do grupo de cristãos imaturos; ou querem minar a autoridade dos pastores do grupo, fazendo que eles se tornem inexperientes aos olhos do grupo ante tão tremendas experiências divulgadas pelos de espiritualidade bombástica; ou desejam um rebanho para pastorear sem ter tido o trabalho de levar ninguém à fé; ou pretendem ser os beneficiários da gratidão financeira desses "cristãos impressionados" que agora – depois de cativados – tornam-se mantenedores desses faladores enfatuados.

FÁBIO, Caio. Síndrome de Lúcifer. pp. 39-40. Venda Nova – MG: Betânia, 1988.

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Quem foi Francis Schaeffer?

2011-08-19T21:25:00.001-03:00

O pesquisador Bryan Follis informa que Francis Schaeffer estudou sob o magistério de Van Til por dois anos, enquanto estava no seminário. Àquela altura ele não imaginava o tipo de ministério que Deus faria surgir através de seu serviço.

Francis August Schaeffer IV nasceu em Germantown, Pennsylvania, em um lar marcado por simplicidade e ausência de tradição intelectual. Seguindo a linha de seus pais, ele caminhou na adolescência pelos estudos técnicos, como construção elétrica e metalurgia. Havia passado a frequentar a Primeira Igreja Presbiteriana de Germantown, por influência do grupo de escoteiros a que fazia parte. Aprendeu ofícios manuais com o seu pai, como marcenaria e o trabalho com encanamento, e ainda na adolescência exerceu serviços nessa linha, como vender peixes aos sábados.

Em certa ocasião, um professor de escola dominical deu a Schaeffer a tarefa de ensinar um conde russo a ler. Para ajudar o seu novo aluno, Schaeffer foi à livraria nas proximidades da Philadelphia e pediu ao livreiro um material para leitores iniciantes no inglês. Por erro do livreiro, saiu dali com um livro sobre a filosofia grega. A partir da leitura curiosa da obra, foi despertado para o amor às idéias.

Outras leituras vieram, como a de Ovídio, e Fran – como era chamado – começou a perceber que a filosofia em si não promovia respostas satisfatórias às perguntas que levantava. Ao mesmo tempo, sentiu desconforto semelhante em sua igreja, que cedia ao liberalismo, e levantava questionamentos sem fornecer respostas sólidas. Decidiu, então, paralelamente às leituras filosóficas, ter contato direto com a Escritura – o que não existia até então. Na Bíblia Schaeffer encontrou as respostas às perguntas da filosofia. Foi assim que se tornou um cristão de fato.

Schaeffer ingressou na escola de engenharia, mas logo começou a perceber o chamado para o ministério pastoral. A despeito da vontade de seus pais, firmou-se na convicção e seguiu para os estudos em Hampden-Sydney College, Virginia, onde se prepararia para o treino ministerial posterior.

Após um ano estudando na Virginia, Fran conheceu Edith Seville nas férias de verão em Germantown. A interessante ocasião em que se conheceram deu o tom de seu relacionamento: juntos defenderam (e defenderiam) a fé cristã contra o liberalismo teológico. Ed Bloom, ex-membro da Primeira Igreja Presbiteriana, ministrou estudo aos jovens da igreja - “Como eu sei que Jesus não é Deus, e como eu sei que a Bíblia não é a Palavra de Deus”. Ao final de sua fala, tanto Fran quanto Edith manifestaram-se publicamente pelo cristianismo ortodoxo, e assim desenvolveram interesse mútuo. Casaram-se em 1935.

Schaeffer começou os estudos no Westminster Theological Seminary, mas concluiu no Faith Theological Seminary em 1938, ano em que também foi ordenado. Pastoreou em Grove City, Pennsylvania; Chester (mesmo estado) e St. Louis, Missouri.

Logo após a Segunda Guerra mundial, em 1947, Fran foi enviado à Europa pela Junta Independente para Missões Presbiterianas Estrangeiras (Independent Board for Presbyterian Foreign Missions). O objetivo era avaliar a situação do continente em relação à sua reconstrução, e o estado da igreja ali. Schaeffer estava diretamente interessado na condição do trabalho com crianças e jovens, bem como na ameaça do liberalismo teológico. Ele passou três meses, nos quais visitou treze países e começou a abrir os olhos para a Europa.

A família Schaeffer se mudou para a Europa em 1948, e se instalou na Suíça. Inicialmente ficaram em dois quartos pequenos na cidade de Lausanne. Logo se mudaram para Champéry, nos Alpes, onde começaram um trabalho evangelístico e uma igreja. Mas por se tratar de um cantão católico, tiveram de se mudar, e finalmente chegaram a Huemoz, onde o trabalho de L'Abri teve início.

Em 1955 é registrado o começo de L'Abri. A partir das conversas com os amigos universitários de suas filhas, Francis e Edith perceberam que havia uma grande oportunidade diante deles. O ministério cresceu consideravalmente, atingindo jovens do mundo inteiro, e expandindo seus branches para outros lugares, como Inglaterra, Holanda e Estados Unidos.

Schaeffer faleceu em 1984, após severas lutas com câncer (linfoma). Os últimos anos de sua vida foram marcados por intensa produção, como o filme “Whatever happened to the human race?”, a organização de suas obras completas, e palestras.

A grande contribuição de Schaeffer, entre outras, está em uma abordagem apologética baseada em sólida teologia, que interagiu com a cultura, e tratou o homem de modo pessoal – trazendo “respostas honestas a questões honestas”.

Fonte: 5 Calvinistas
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O Evangelicalismo Pós-Stott

2011-08-17T13:16:00.003-03:00

Por Robinson Cavalcanti

Ainda vivos, dos “velhos leões”, do evangelicalismo anglicano, temos J. I. Packer e Michael Greene, ambos aposentados e ainda produzindo. John Stott havia feito a sua última palestra para um grande público na Conferência de Keswick, em 2006, ano em que deixa o seu querido apartamento da Wymouth Street e se muda para o St. Barnabas College, um lar geriátrico para clérigos, onde ainda escreve O Discípulo Radical, terminado no ano passado. O fato é que já há alguns anos a Igreja da Inglaterra começara a viver a era pós-Stott. 70% dos estudantes de teologia estão matriculados em seminários de tendência evangélica, e 55% dos clérigos se auto-identificam como evangélicos, embora tenhamos apenas 25% dos bispos (nomeados pelo Governo) com essa identidade.

Apesar da importância do Conselho Evangélico na Igreja da Inglaterra (CEEC), uma parcela considerável dos clérigos, e a maioria dos bispos, vivem o seu evangelicalismo individualmente, não militando afirmativamente em nenhum movimento, seja por comodismo, seja por opinionismo, há uma fragmentação de tendências. Apesar do peso intelectual de N. T. Wright e Allister McGrath, e de alguns outros, há um vazio de liderança, pois os tais ou estão instalados no sistema ou não são militantes. A verdade é que o forte evangelicalismo na Igreja da Inglaterra tem uma presença muito reduzida na liderança do GAFCON (Global Anglican Future), que acaba de instalar um escritório em Londres, chefiado pelo Bispo Martyn Meens (CANA/Nigéria).

Algo se assemelha aos Estados Unidos pós-Billy Graham, entre os históricos, e pós-Rex Humbard, entre os pentecostais, com uma profusão fragmentada de tele-evangelistas e mega-igrejas, sem o mesmo calibre e sem o mesmo carisma unificador, cada um vendendo o seu peixe e procurando aumentar a sua influência, concorrencialmente.

O Congresso Lausanne III, na Cidade do Cabo, em outubro de 2010, confirmou o caráter pujante, mundial do evangelicalismo, deslocado para o hemisfério sul, mas com os gringos europeus e norte-americanos ainda sendo os financiadores e os que dão as cartas.

No Brasil, a hegemonia evangélica ainda é um fato, e Stott (C. S. Lewis, Packer, etc.) ainda é lido e levado a sério entre os protestantes históricos e em amplos círculos pentecostais, mas o crescente neo (pseudo) pentecostalismo nunca leu esses autores (e tem raiva de quem lê). Os bolsões fundamentalistas os considera “de esquerda” na questão social e ambiental, ou na abertura para as Ciências Humanas, e o recente crescimento do pensamento liberal em algumas denominações e em seminários é formado pelos que consideram tais autores “ultrapassados”. Esse último fenômeno é o que nos traz maior preocupação.

Muita gente pranteia a morte de Stott. Seus livros estão em todas as prateleiras de livrarias e bibliotecas, mas, o que eles defendem, estarão nas mentes e nos corações?

Com a palavra a nascente Aliança Cristã Evangélica do Brasil, a Fraternidade Teológica Latino-americana, setor Brasil, e os pastores e líderes que se dizem evangélicos diante do desafio externo do Secularismo e do Islã, e do desafio interno do Liberalismo Pós-Moderno.

Resta esperar para ver, enquanto alguns reafirmamos e trabalhamos.
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Somos todos iguais

2011-08-16T18:38:00.000-03:00

Por Étienne de La Boétie

Se há algo claro e evidente, ao qual ninguém pode ficar cego, é que a natureza, ministra de Deus e governante dos homens, criou todos nós da mesma forma e, ao que parece, na mesma fôrma, para nos mostrar que somos todos companheiros, ou melhor, todos irmãos. E se, na distribuição que fez de seus dons, concedeu alguma vantagem de corpo ou de espírito a uns mais que a outros, não quis colocar-nos neste mundo como num campo de batalha, e não enviou à terra os mais fortes ou os mais espertos como salteadores armados numa floresta para tiranizar os mais fracos. Antes, é preciso supor que, ao conferir partes maiores a uns e menores a outros, quis dar espaço à afeição fraterna para que ela tivesse onde ser praticada, pois uns têm o poder de prestar ajuda, enquanto outros necessitam recebê-la.

A servidão voluntária

2011-08-12T18:45:00.003-03:00

Por Étienne de La Boétie

Nossa natureza é de tal forma que os deveres recíprocos da amizade absorvem boa parte de nossa vida. Amar a virtude, estimar as belas ações, ser gratos pelos benefícios recebidos e, muitas vezes, reduzir nosso próprio bem-estar para aumentar a honra e o progresso daqueles que amamos, e que merecem ser amados, é uma correspondência justa à razão.

Se, portanto, os habitantes de um país encontram em seu meio um desses homens raros que lhes deu provas de uma previdência para protegê-los, de uma grande ousadia para defendê-los, de uma grande prudência para governá-los; se com tempo se habituam a obedecer-lhe e confiar nele a ponto de lhe conceder algumas vantagens, não sei se seria sábio tirá-lo de onde fazia o bem e colocá-lo onde poderá fazer o mal. Certamente, parece natural ser bom em relação àquele que nos proporcionou o bem e não temer mal algum da parte dele.

Mas, ó Deus, o que pode ser isso? Como diremos que isso se chama? Que desgraça é essa? Por que vício, e vício horrível, vemos um grande número de pessoas não só obedecer mas servir, não ser governadas mas tiranizadas, sem possuir bens, nem pais, nem filhos, nem sequer sua própria vida? Sofrendo as rapinas, as truculências e as crueldades, não de um exército, não de uma horda de bárbaros contra os quais cada um deveria arriscar o sangue e a vida para defender-se, mas de um só.

O “complexo Deus” da modernidade

2011-08-10T20:35:00.000-03:00

Por Leonardo Boff

A crise atual não é apenas de escassez crescente de recursos e de serviços naturais. É fundamentalmente a crise de um tipo de civilização que colocou o ser humano como “senhor e dono” da natureza (Descartes). Esta, para ele, é sem espírito e sem propósito e por isso pode fazer com ela o que quiser. Segundo o fundador do paradigma moderno da tecnociência, Francis Bacon, cabe ao ser humano torturá-la, como o fazem os esbirros da Inquisição, até que ela entregue todos os seus segredos.

Desta atitude se derivou uma relação de agressão e de verdadeira guerra contra a natureza selvagem que devia ser dominada e “civilizada”. Surgiu também a projeção arrogante do ser humano como o “Deus” que tudo domina e organiza. Devemos reconhecer que o Cristianismo ajudou a legitimar e a reforçar esta compreensão. O Gênesis diz claramente: “enchei a Terra e sujeitai-a e dominai sobre tudo o que vive e se move sobre ela” (1,28). Depois se afirma que o ser humano foi feito “à imagem e semelhança de Deus” (Gn 1,26).

O sentido bíblico desta expressão é: o ser humano é lugar-tenente de Deus e como Este é o senhor do universo, o ser humano é senhor da Terra. Ele goza de uma dignidade que é só dele, o de estar acima dos demais seres. Dai se gerou o antropocentrismo, uma das causas da crise ecológica. Por fim, o estrito monoteísmo retirou o caráter sagrado de todas as coisas e o concentrou só em Deus. O mundo, não possuindo nada de sagrado, não precisa ser respeitado. Podemos moldá-lo ao nosso bel-prazer.

A moderna civilização da tecnociência encheu todos os espaços com seus aparatos e pôde penetrar no coração da matéria, da vida e do universo. Tudo vinha envolto pela aura do “progresso”, uma espécie de resgate do paraíso das delícias, outrora perdido, mas agora reconstruído e oferecido a todos. Esta visão gloriosa começou a ruir no século XX com as duas guerras mundiais e outras coloniais que vitimaram duzentos milhões de pessoas. Quando se perpetrou o maior ato terrorista da história, as bombas atômicas lançadas sobre o Japão pelo exército norteamericano, que matou milhares de pessoas e devastou a natureza, a humanidade levou um susto do qual não se refez até hoje.

Com as armas atômicas, biológicas e químicas construídas depois, nos demos conta de que não precisamos de Deus para concretizar o Apocalipse. Não somos Deus e querer ser “Deus” nos leva à loucura. A idéia do homem como “Deus” se transformou num pesadelo. Mas ele se esconde ainda atrás do “tina” (there is no alternative) neoliberal:”não há alternativa, este mundo é definitivo.” Ridículo. Demo-nos conta de que “o saber como poder”(Bacon) quando feito sem consciência e sem limites éticos, pode nos autodestruir. Que poder temos sobre a natureza? Quem domina um tsunami? Quem controla o vulcão chileno Puyehe? Quem freia a fúria das enchentes nas cidades serranas do Rio? Quem impede o efeito letal das partículas atômicas do urânio, do césio e de outras liberadas, pelas catástrofes de Chernobyl e de Fukushima? Como disse Heidegger em sua última entrevista ao Der Spiegel: ”só um Deus nos poderá salvar”.

Temos que nos aceitar como simples criaturas junto com todas as demais da comunidade de vida. Temos a mesma origem comum: o pó da Terra. Não somos a coroa da criação, mas um elo da correnta da vida, com uma diferença, a de sermos conscientes e com a missão de “guardar e de cuidar do jardim do Eden”(Gn 2,15), quer dizer, de manter a condições de sustentalidade de todos os ecossistemas que compõem a Terra. Se partimos da Bíblia para legitimar a dominação da Terra, temos que voltar a ela para aprender a respeitá-la e a cuidá-la. A Terra gerou a todos.

Deus ordenou: “Que a Terra produza seres vivos, segundo sua espécie”(Gn 1,24). Ela, portanto, não é inerte, é geradora e é mãe. A aliança de Deus não é apenas com os seres humanos. Depois do tsunami do dilúvio, Deus refez a aliança “com a nossa descendência e com todos os seres vivos”(Gn 9,10). Sem eles, somos uma família desfalcada. A história mostra que a arrogância de “ser Deus”, sem nunca poder sê-lo, só nos traz desgraças. Baste-nos ser simples criaturas com a missão de cuidar e respeitar a Mãe Terra.

Te veo - Adrian Romero

2011-08-08T21:06:00.001-03:00

Sermão: Saudades do Templo

2011-08-07T22:01:00.002-03:00

Por Caio Fábio

Texto: Salmo 84

Este salmo do filhos de Coré retrata o Templo não como construção, mas como incentivo à devoção.

I - Bem-aventurança (v.4). A devoção gera a bem-aventurança e a felicidade. Como o templo se apresenta nesta prspectiva?

- Louvor perpétuo (v.4) - não é um clube, nem um centro comunitário; é um lugar de adoração.

- É um lugar de amabilidade e refrigério (v.1) - não é um lugar de opressão ao pecador, mas um lugar de cura e de incentivo à restauração.

- É a casa acolhedora (v.3) - é uma Casa Aberta, que não discrimina ninguém.

II - Quem é o bem-aventurado (v.5)?

- O homem que tem o coração reto e singelo (v.5) - Salmo 119.80.

- O homem que transforma os desertos da vida em açudes (v.6) - é aquele que não vê na desgraça o final m si mesmo, mas faz das tribulações experiências de fé e de esperança.

III - Como adquirir e desenvolver esta devoção?

- Louvando a Deus com exultação (v.2) - louvando a Deus com sinceridade e liberdade.

- Orando ao Todo-Poderoso (v.8)

- Vivendo em retidão (v.11) - sendo coerente com os princípios bíblicos.

Conclusão:

Uma das manifestações mais vívidas da fé é o prazer de estar na casa de Deus (v.12).

Curiosidades do Texto:

Vale árido - Vale de Baca não é um lugar específico, mas é uma referência a um lugar de lágrimas ou a um vale de desolação.

O que é Esbulho Possessório?

2011-08-04T20:13:00.000-03:00

O esbulho possessório é a retirada violenta de um bem (imóvel residencial, comercial ou rural) da esfera da posse do legítimo possuidor. Implica o crime de usurpação tipificado quando alguém invade com violência à pessoa, grave ameaça ou mediante concurso de mais de duas pessoas, terreno ou edifício alheio. Ocorrido o esbulho, o interessado pode entrar com ação de reintegração de posse e por perdas e danos. O "esbulho possessório" é crime. A sentença criminal pode condenar o esbulhador à detenção de um a seis meses e ainda, multa.

Fonte: Direito 2

Tempo, espaço e causalidade

2011-08-03T20:34:00.000-03:00

Por Friedrich Nietzsche

Tempo, espaço e causalidade são apenas metáforas do conhecimento, por meio das quais interpretamos as coisas. Excitação e atividades ligadas uma à outra: como isso se faz, não o sabemos, não compreendemos nenhuma causalidade particular, mas temos dela uma experiência imediata. Todo sofrimento provoca uma ação, toda ação um sofrimento - esse sentimento mais geral já é uma metáfora. A multiplicidade percebida pressupõe, portanto, já o tempo e o espaço, sucessão e justaposição. A justaposição no tempo produz a sensação de espaço A sensação de tempo dada com o sentimento da causa e do efeito, como resposta à questão dos graus de rapidez das diversas causalidades. Derivar a sensação de espaço somente como metáfora da sensação do tempo - ou o inverso? Duas causalidades localizadas uma ao lado da outra.

Televangelistas

2011-08-02T22:24:00.002-03:00

Por Job. Nascimento

Me incomoda saber que algumas pessoas assistem televangelistas e pensam que isso é evangelho. Rejeitam Jesus sem conhecê-lo. Apesar da foto ser de televangelistas americanos, me refiro também aos brasileiros que vendem um produto falsificado com o pretenso nome de "evangelho". "Jesus explicou: Vim para julgar o mundo. Vim para dar vista aos cegos e para mostrar àqueles que julgam ver que, afinal, são eles os cegos" (João 9.39).

John Stott (In memorian)

2011-08-02T19:41:00.000-03:00

(27 de Abril de 1921 - 27 de Julho de 2011)

O fruto do Evangelho é vida e paz

2011-08-01T14:33:00.006-03:00

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Sistema penitenciário e as leis que não cumprem

2011-07-25T13:42:00.002-03:00

Por Drauzio Varella

As prisões de antigamente serviam para trancar escravos e prisioneiros de guerra. Fora dessas categorias albergavam apenas criminosos à espera de julgamento ou a serem torturados, prática legal naqueles dias. A partir do século 18, no entanto, a finalidade do encarceramento passou a ser isolar e recuperar o infrator. Houve um direcionamento novo da arte de fazer sofrer, como disse Foucault. Assim começa o excelente livro “A Prisão”, do criminalista Luís Francisco Carvalho Filho.

O autor parte de uma análise dos dois sistemas penitenciários americanos que influenciaram a organização dos presídios no final do século 19: o sistema da Filadélfia e o de Auburn. O primeiro preconizava isolamento em cela individual, silêncio absoluto, castigo físico para os desobedientes e vigilância permanente. O outro, além do silêncio e das punições físicas, propunha oito horas de trabalho diário nas oficinas.

Mais tarde, com o aumento progressivo do número de presos e do custo para manter prisões com celas individuais, a adoção desses sistemas se tornou impraticável. Entrou, então, em moda um modelo criado na Irlanda, segundo o qual a pena seria cumprida em três fases: na inicial, os detentos deviam ser mantidos em regime celular, isolados, em silêncio, com “trabalho duro e alimentação escassa”; depois, vinha um período intermediário de trabalho em grupo, ainda em silêncio, mas com isolamento apenas noturno, no qual os bem-comportados ganhavam o direito de adquirir a liberdade condicional, terceira fase da pena.

Em seguida, o autor mostra como evoluíram as prisões brasileiras, das cadeias localizadas no andar térreo das Câmaras municipais, sem muros, com grades que davam para a rua, através das quais os presos pediam esmolas aos transeuntes, até a construção das primeiras Casas de Correção, em São Paulo e no Rio de Janeiro, nos anos 1850. Nelas, como descreveu Fernando Salla, na publicação mais completa sobre o assunto (“As Prisões em São Paulo: 1822 – 1940″ – Annablume, 1999), os presos eram condenados ao trabalho forçado, à prisão perpétua, ao açoite nos calabouços, e, numa demonstração clara de arejamento do sistema, os escravos não podiam mais ser condenados à morte nem a receber mais do que 50 chibatadas por dia.

Esse apanhado histórico é apresentado de uma forma concisa, que prende a atenção do leitor, para entender como surgiram nossas prisões modernas, das quais a Penitenciária de São Paulo, construída em 1920, encarnava a nova filosofia de tratar o criminoso como doente e a cadeia, como hospital destinado a regenerá-lo.

Ao chegar à situação atual das 871 prisões brasileiras, com suas 107 mil vagas, Carvalho Filho abre caminho no emaranhado de artigos de nosso Código Penal, para deixar claro o que poucos sabem: quando a pena é superior a oito anos, o condenado deve cumpri-la em regime fechado. Quando não é reincidente e a pena é inferior a oito e superior a quatro anos, poderá ser cumprida em regime semi-aberto. Se for inferior a quatro anos, o principiante pode ir direto para o regime aberto.

Além disso, cumprido pelo menos um sexto da sentença, o preso de bom comportamento, que não tenha cometido crime hediondo, tem direito de passar de um regime para o seguinte, isto é, do fechado para o semi-aberto e deste para o aberto.

Consideremos ou não que “lugar de bandido é a cadeia”, essas são as leis do país. Se são frouxas para conter a escalada do crime em nossas cidades, devem ser mudadas urgentemente. Mas, enquanto não o forem, precisam ser respeitadas. O não-cumprimento delas é, em minha experiência, a principal causa das rebeliões em nossas cadeias.

Embora a sociedade não tenha interesse nesses detalhes legais tão bem resumidos no livro, eles são recitados de cor pelos principais interessados: os que infringiram a lei. Ladrões, receptadores, traficantes, estupradores e autores de crimes de morte impressionam o interlocutor pela familiaridade com o Código Penal. Sabem os números dos artigos em que foram enquadrados, a pena máxima a que podem ser condenados e todas as atenuantes que os favorecem. Muitos repetem o palavreado jurídico e encaminham petições como se fossem advogados – com mais precisão técnica do que alguns profissionais, como costumam afirmar.

Se um homem está condenado a seis anos de reclusão e a lei diz que depois de cumprir um sexto da pena ele tem direito de ser transferido para o regime semi-aberto, ao completar um ano de cadeia, vai querer ir embora dali. Se a lei assegura que, cumprido um terço da pena, o preso pode pleitear livramento condicional, por que os que têm advogado conseguem esse benefício e os mais pobres não?

No final do livro, o autor analisa as principais controvérsias sobre as causas e tratamentos da violência urbana que nos aflige. Mostra que o custo da manutenção daqueles que foram condenados por crimes não violentos no país (cerca de 30% do total de criminosos) seria suficiente para construir 54 mil casas populares por ano e que o problema da segurança pública nunca será resolvido com a retórica dos demagogos, que prometem devolver segurança imediata à população através de programas do tipo “tolerância zero”.

Como Carvalho Filho explica com toda a propriedade, “não há perspectiva de melhoria nesse campo sem a implementação de uma série de políticas que envolvem desde medidas aparentemente singelas, como iluminação pública e criação de áreas de lazer para a população periférica, até reformas muito profundas, voltadas para a reversão do processo de exclusão econômica e para o aperfeiçoamento das instituições policiais e judiciárias”.

Fonte: Drauzio Varella

Pacto de Lausanne

2011-07-24T12:07:00.000-03:00

Sumário

Introdução
1. O Propósito de Deus
2. A Autoridade e o Poder da Bíblia
3. A Unicidade e a Universalidade de Cristo
4. A Natureza da Evangelização
5. A Responsabilidade Social Cristã
6. A Igreja e a Evangelização
7. Cooperação na Evangelização
8. Esforço Conjugado de Igrejas na Evangelização
9. Urgência da Tarefa Evangelística
10. Evangelização e Cultura
11. Educação e Liderança
12. Conflito Espiritual
13. Liberdade e Perseguição
14. O Poder do Espírito Santo
15. O Retorno de Cristo
Conclusão

Introdução

Nós, membros da Igreja de Jesus Cristo, procedentes de mais de 150 nações, participantes
do Congresso Internacional de Evangelização Mundial, em Lausanne, louvamos a Deus por sua grande salvação, e regozijamo-nos com a comunhão que, por graça dele mesmo,
podemos ter com ele e uns com os outros. Estamos profundamente tocados pelo que Deus
vem fazendo em nossos dias, movidos ao arrependimento por nossos fracassos e desafiados
pela tarefa inacabada da evangelização. Acreditamos que o evangelho são as boas novas de
Deus para todo o mundo, e por sua graça, decidimo-nos a obedecer ao mandamento de
Cristo de proclamá-lo a toda a humanidade e fazer discípulos de todas as nações.
Desejamos, portanto, reafirmar a nossa fé e a nossa resolução, e tornar público o nosso
pacto.

1. O propósito de Deus

Afirmamos a nossa crença no único Deus eterno, Criador e Senhor do Mundo, Pai, Filho e
Espírito Santo, que governa todas as coisas segundo o propósito da sua vontade. Ele tem
chamado do mundo um povo para si, enviando-o novamente ao mundo como seus servos e
testemunhas, para estender o seu reino, edificar o corpo de Cristo, e também para a glória
do seu nome. Confessamos, envergonhados, que muitas vezes negamos o nosso chamado e
falhamos em nossa missão, em razão de nos termos conformado ao mundo ou nos termos
isolado demasiadamente. Contudo, regozijamo-nos com o fato de que, mesmo
transportado em vasos de barro, o evangelho continua sendo um tesouro precioso. À tarefa
de tornar esse tesouro conhecido, no poder do Espírito Santo, desejamos dedicar-nos
novamente.

2. A autoridade e o poder da Bíblia

Afirmamos a inspiração divina, a veracidade e autoridade das Escrituras tanto do Velho
como do Novo Testamento, em sua totalidade, como única Palavra de Deus escrita, sem
erro em tudo o que ela afirma, e a única regra infalível de fé e prática. Também
afirmamos o poder da Palavra de Deus para cumprir o seu propósito de salvação. A
mensagem da Bíblia destina-se a toda a humanidade, pois a revelação de Deus em Cristo e
na Escritura é imutável. Através dela o Espírito Santo fala ainda hoje. Ele ilumina as
mentes do povo de Deus em toda cultura, de modo a perceberem a sua verdade, de
maneira sempre nova, com os próprios olhos, e assim revela a toda a igreja uma porção
cada vez maior da multiforme sabedoria de Deus.

3. A unicidade e a universalidade de Cristo

Afirmamos que há um só Salvador e um só evangelho, embora exista uma ampla variedade
de maneiras de se realizar a obra de evangelização. Reconhecemos que todos os homens
têm algum conhecimento de Deus através da revelação geral de Deus na natureza. Mas
negamos que tal conhecimento possa salvar, pois os homens, por sua injustiça, suprimem a
verdade. Também rejeitamos, como depreciativo de Cristo e do evangelho, todo e
qualquer tipo de sincretismo ou de diálogo cujo pressuposto seja o de que Cristo fala
igualmente através de todas as religiões e ideologias. Jesus Cristo, sendo ele próprio o
único Deus-homem, que se deu uma só vez em resgate pelos pecadores, é o único
mediador entre Deus e o homem. Não existe nenhum outro nome pelo qual importa que
sejamos salvos. Todos os homens estão perecendo por causa do pecado, mas Deus ama
todos os homens, desejando que nenhum pereça, mas que todos se arrependam.
Entretanto, os que rejeitam Cristo repudiam o gozo da salvação e condenam-se à
separação eterna de Deus. Proclamar Jesus como "o Salvador do mundo" não é afirmar que
todos os homens, automaticamente, ou ao final de tudo, serão salvos; e muito menos que
todas as religiões ofereçam salvação em Cristo. Trata-se antes de proclamar o amor de
Deus por um mundo de pecadores e convidar todos os homens a se entregarem a ele como
Salvador e Senhor no sincero compromisso pessoal de arrependimento e fé. Jesus Cristo foi
exaltado sobre todo e qualquer nome. Anelamos pelo dia em que todo joelho se dobrará
diante dele e toda língua o confessará como Senhor.

4. A natureza da evangelização

Evangelizar é difundir as boas novas de que Jesus Cristo morreu por nossos pecados e
ressuscitou segundo as Escrituras, e de que, como Senhor e Rei, ele agora oferece o perdão
dos pecados e o dom libertador do Espírito a todos os que se arrependem e crêem. A nossa
presença cristã no mundo é indispensável à evangelização, e o mesmo se dá com aquele
tipo de diálogo cujo propósito é ouvir com sensibilidade, a fim de compreender. Mas a
evangelização propriamente dita é a proclamação do Cristo bíblico e histórico como
Salvador e Senhor, com o intuito de persuadir as pessoas a vir a ele pessoalmente e, assim,
se reconciliarem com Deus. Ao fazermos o convite do evangelho, não temos o direito de
esconder o custo do discipulado. Jesus ainda convida todos os que queiram segui-lo e
negarem-se a si mesmos, tomarem a cruz e identificarem-se com a sua nova comunidade.
Os resultados da evangelização incluem a obediência a Cristo, o ingresso em sua igreja e
um serviço responsável no mundo.

5. A responsabilidade social cristã

Afirmamos que Deus é o Criador e o Juiz de todos os homens. Portanto, devemos partilhar
o seu interesse pela justiça e pela conciliação em toda a sociedade humana, e pela
libertação dos homens de todo tipo de opressão. Porque a humanidade foi feita à imagem
de Deus, toda pessoa, sem distinção de raça, religião, cor, cultura, classe social, sexo ou
idade possui uma dignidade intrínseca em razão da qual deve ser respeitada e servida, e
não explorada. Aqui também nos arrependemos de nossa negligência e de termos algumas
vezes considerado a evangelização e a atividade social mutuamente exclusivas. Embora a
reconciliação com o homem não seja reconciliação com Deus, nem a ação social
evangelização, nem a libertação política salvação, afirmamos que a evangelização e o
envolvimento sócio-político são ambos parte do nosso dever cristão. Pois ambos são
necessárias expressões de nossas doutrinas acerca de Deus e do homem, de nosso amor por
nosso próximo e de nossa obediência a Jesus Cristo. A mensagem da salvação implica
também uma mensagem de juízo sobre toda forma de alienação, de opressão e de
discriminação, e não devemos ter medo de denunciar o mal e a injustiça onde quer que
existam. Quando as pessoas recebem Cristo, nascem de novo em seu reino e devem
procurar não só evidenciar mas também divulgar a retidão do reino em meio a um mundo
injusto. A salvação que alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade de
nossas responsabilidades pessoais e sociais. A fé sem obras é morta.

6. A Igreja e a evangelização

Afirmamos que Cristo envia o seu povo redimido ao mundo assim como o Pai o enviou, e
que isso requer uma penetração de igual modo profunda e sacrificial. Precisamos deixar os
nossos guetos eclesiásticos e penetrar na sociedade não-cristã. Na missão de serviço
sacrificial da igreja a evangelização é primordial. A evangelização mundial requer que a
igreja inteira leve o evangelho integral ao mundo todo. A igreja ocupa o ponto central do
propósito divino para com o mundo, e é o agente que ele promoveu para difundir o
evangelho. Mas uma igreja que pregue a Cruz deve, ela própria, ser marcada pela Cruz. Ela
torna-se uma pedra de tropeço para a evangelização quando trai o evangelho ou quando
lhe falta uma fé viva em Deus, um amor genuíno pelas pessoas, ou uma honestidade
escrupulosa em todas as coisas, inclusive em promoção e finanças. A igreja é antes a
comunidade do povo de Deus do que uma instituição, e não pode ser identificada com
qualquer cultura em particular, nem com qualquer sistema social ou político, nem com
ideologias humanas.

7. Cooperação na evangelização

Afirmamos que é propósito de Deus haver na igreja uma unidade visível de pensamento
quanto à verdade. A evangelização também nos convoca à unidade, porque o ser um só
corpo reforça o nosso testemunho, assim como a nossa desunião enfraquece o nosso
evangelho de reconciliação. Reconhecemos, entretanto, que a unidade organizacional
pode tomar muitas formas e não ativa necessariamente a evangelização. Contudo, nós, que
partilhamos a mesma fé bíblica, devemos estar intimamente unidos na comunhão uns com
os outros, nas obras e no testemunho. Confessamos que o nosso testemunho, algumas
vezes, tem sido manchado por pecaminoso individualismo e desnecessária duplicação de
esforço. Empenhamo-nos por encontrar uma unidade mais profunda na verdade, na
adoração, na santidade e na missão. Instamos para que se apresse o desenvolvimento de
uma cooperação regional e funcional para maior amplitude da missão da igreja, para o
planejamento estratégico, para o encorajamento mútuo, e para o compartilhamento de
recursos e de experiências.

8. Esforço conjugado de Igrejas na evangelização

Regozijamo-nos com o alvorecer de uma nova era missionária. O papel dominante das
missões ocidentais está desaparecendo rapidamente. Deus está levantando das igrejas mais
jovens um grande e novo recurso para a evangelização mundial, demonstrando assim que a
responsabilidade de evangelizar pertence a todo o corpo de Cristo. Todas as igrejas,
portando, devem perguntar a Deus, e a si próprias, o que deveriam estar fazendo tanto
para alcançar suas próprias áreas como para enviar missionários a outras partes do mundo.
Deve ser permanente o processo de reavaliação da nossa responsabilidade e atuação
missionária. Assim, haverá um crescente esforço conjugado pelas igrejas, o que revelará
com maior clareza o caráter universal da igreja de Cristo. Também agradecemos a Deus
pela existência de instituições que laboram na tradução da Bíblia, na educação teológica,
no uso dos meios de comunicação de massa, na literatura cristã, na evangelização, em
missões, no avivamento de igrejas e em outros campos especializados. Elas também devem
empenhar-se em constante auto-exame que as levem a uma avaliação correta de sua
eficácia como parte da missão da igreja.

9. Urgência da tarefa evangelística

Mais de dois bilhões e setecentos milhões de pessoas, ou seja, mais de dois terços da
humanidade, ainda estão por serem evangelizadas. Causa-nos vergonha ver tanta gente
esquecida; continua sendo uma reprimenda para nós e para toda a igreja. Existe agora,
entretanto, em muitas partes do mundo, uma receptividade sem precedentes ao Senhor
Jesus Cristo. Estamos convencidos de que esta é a ocasião para que as igrejas e as
instituições para-eclesiásticas orem com seriedade pela salvação dos não-alcançados e se
lancem em novos esforços para realizarem a evangelização mundial. A redução de
missionários estrangeiros e de dinheiro num país evangelizado algumas vezes talvez seja
necessária para facilitar o crescimento da igreja nacional em autonomia, e para liberar
recursos para áreas ainda não evangelizadas. Deve haver um fluxo cada vez mais livre de
missionários entre os seis continentes num espírito de abnegação e prontidão em servir. O
alvo deve ser o de conseguir por todos os meios possíveis e no menor espaço de tempo,
que toda pessoa tenha a oportunidade de ouvir, de compreender e de receber as boas
novas. Não podemos esperar atingir esse alvo sem sacrifício. Todos nós estamos chocados
com a pobreza de milhões de pessoas, e conturbados pelas injustiças que a provocam.
Aqueles dentre nós que vivem em meio à opulência aceitam como obrigação sua
desenvolver um estilo de vida simples a fim de contribuir mais generosamente tanto para
aliviar os necessitados como para a evangelização deles.

10. Evangelização e cultura

O desenvolvimento de estratégias para a evangelização mundial requer metodologia nova e
criativa. Com a bênção de Deus, o resultado será o surgimento de igrejas profundamente
enraizadas em Cristo e estreitamente relacionadas com a cultura local. A cultura deve
sempre ser julgada e provada pelas Escrituras. Porque o homem é criatura de Deus, parte
de sua cultura é rica em beleza e em bondade; porque ele experimentou a queda, toda a
sua cultura está manchada pelo pecado, e parte dela é demoníaca. O evangelho não
pressupõe a superioridade de uma cultura sobre a outra, mas avalia todas elas segundo o
seu próprio critério de verdade e justiça, e insiste na aceitação de valores morais
absolutos, em todas as culturas. As missões, muitas vezes têm exportado, juntamente com
o evangelho, uma cultura estranha, e as igrejas, por vezes, têm ficado submissas aos
ditames de uma determinada cultura, em vez de às Escrituras. Os evangelistas de Cristo
têm de, humildemente, procurar esvaziar-se de tudo, exceto de sua autenticidade pessoal,
a fim de se tornarem servos dos outros, e as igrejas têm de procurar transformar e
enriquecer a cultura; tudo para a glória de Deus.

11. Educação e liderança

Confessamos que às vezes temos nos empenhado em conseguir o crescimento numérico da
igreja em detrimento do espiritual, divorciando a evangelização da edificação dos crentes.
Também reconhecemos que algumas de nossas missões têm sido muito remissas em treinar
e incentivar líderes nacionais a assumirem suas justas responsabilidades. Contudo,
apoiamos integralmente os princípios que regem a formação de uma igreja de fato
nacional, e ardentemente desejamos que toda a igreja tenha líderes nacionais que
manifestem um estilo cristão de liderança não em termos de domínio, mas de serviço.
Reconhecemos que há uma grande necessidade de desenvolver a educação teológica,
especialmente para líderes eclesiásticos. Em toda nação e em toda cultura deve haver um
eficiente programa de treinamento para pastores e leigos em doutrina, em discipulado, em
evangelização, em edificação e em serviço. Este treinamento não deve depender de uma
metodologia estereotipada, mas deve se desenvolver a partir de iniciativas locais criativas, de acordo com os padrões bíblicos.

12. Conflito espiritual

Cremos que estamos empenhados num permanente conflito espiritual com os principados e
postestades do mal, que querem destruir a igreja e frustrar sua tarefa de evangelização
mundial. Sabemos da necessidade de nos revestirmos da armadura de Deus e combater
esta batalha com as armas espirituais da verdade e da oração. Pois percebemos a atividade
no nosso inimigo, não somente nas falsas ideologias fora da igreja, mas também dentro
dela em falsos evangelhos que torcem as Escrituras e colocam o homem no lugar de Deus.
Precisamos tanto de vigilância como de discernimento para salvaguardar o evangelho
bíblico. Reconhecemos que nós mesmos não somos imunes ao perigo de capitularmos ao
secularismo. Por exemplo, embora tendo à nossa disposição pesquisas bem preparadas,
valiosas, sobre o crescimento da igreja, tanto no sentido numérico como espiritual, às
vezes não as temos utilizado. Por outro lado, por vezes tem acontecido que, na ânsia de
conseguir resultados para o evangelho, temos comprometido a nossa mensagem, temos
manipulado os nossos ouvintes com técnicas de pressão, e temos estado excessivamente
preocupados com as estatísticas, e até mesmo utilizando-as de forma desonesta. A igreja
tem que estar no mundo; o mundo não tem que estar na igreja.

13. Liberdade e perseguição

É dever de toda nação, dever que foi estabelecido por Deus, assegurar condições de paz,
de justiça e de liberdade em que a igreja possa obedecer a Deus, servir a Cristo Senhor e
pregar o evangelho sem impedimentos. Portanto, oramos pelos líderes das nações e com
eles instamos para que garantam a liberdade de pensamento e de consciência, e a
liberdade de praticar e propagar a religião, de acordo com a vontade de Deus, e com o que
vem expresso na Declaração Universal do Direitos Humanos. Também expressamos nossa
profunda preocupação com todos os que foram injustamente encarcerados, especialmente
com nossos irmãos que estão sofrendo por causa do seu testemunho do Senhor Jesus.
Prometemos orar e trabalhar pela libertação deles. Ao mesmo tempo, recusamo-nos a ser
intimidados por sua situação. Com a ajuda de Deus, nós também procuraremos nos opor a
toda injustiça e permanecer fiéis ao evangelho, seja a que custo for. Não nos esqueçamos
de que Jesus nos preveniu de que a perseguição é inevitável.

14. O poder do Espírito Santo

Cremos no poder do Espírito Santo. O pai enviou o seu Espírito para dar testemunho do seu
Filho. Sem o testemunho dele o nosso seria em vão. Convicção de pecado, fé em Cristo,
novo nascimento cristão, é tudo obra dele. De mais a mais, o Espírito Santo é um Espírito
missionário, de maneira que a evangelização deve surgir espontaneamente numa igreja
cheia do Espírito. A igreja que não é missionária contradiz a si mesma e debela o Espírito.
A evangelização mundial só se tornará realidade quando o Espírito renovar a igreja na
verdade, na sabedoria, na fé, na santidade, no amor e no poder. Portanto, instamos com
todos os cristãos para que orem pedindo pela visita do soberano Espírito de Deus, a fim de
que o seu fruto todo apareça em todo o seu povo, e que todos os seus dons enriqueçam o
corpo de Cristo. Só então a igreja inteira se tornará um instrumento adequado em Suas
mãos, para que toda a terra ouça a Sua voz.

15. O retorno de Cristo

Cremos que Jesus Cristo voltará pessoal e visivelmente, em poder e glória, para consumar
a salvação e o juízo. Esta promessa de sua vinda é um estímulo ainda maior à
evangelização, pois lembramo-nos de que ele disse que o evangelho deve ser
primeiramente pregado a todas as nações. Acreditamos que o período que vai desde a
ascensão de Cristo até o seu retorno será preenchido com a missão do povo de Deus, que
não pode parar esta obra antes do Fim. Também nos lembramos da sua advertência de que
falsos cristos e falsos profetas apareceriam como precursores do Anticristo. Portanto,
rejeitamos como sendo apenas um sonho da vaidade humana a idéia de que o homem possa
algum dia construir uma utopia na terra. A nossa confiança cristã é a de que Deus
aperfeiçoará o seu reino, e aguardamos ansiosamente esse dia, e o novo céu e a nova terra
em que a justiça habitará e Deus reinará para sempre. Enquanto isso, rededicamo-nos ao
serviço de Cristo e dos homens em alegre submissão à sua autoridade sobre a totalidade de
nossas vidas.

Conclusão

Portanto, à luz desta nossa fé e resolução, firmamos um pacto solene com Deus, bem como
uns com os outros, de orar, planejar e trabalhar juntos pela evangelização de todo o
mundo. Instamos com outros para que se juntem a nós. Que Deus nos ajude por sua graça e
para a sua glória a sermos fiéis a este Pacto! Amém. Aleluia!

[Lausanne, Suíça, 1974]

O oxi e o crack

2011-07-23T17:55:00.001-03:00

Por Drauzio Varella

Droga ilícita é como a moda: passa uma, vem outra.

Nos anos 1950, a classe média chamava a maconha de “droga de engraxate”, com desprezo. Fumavam maconha apenas os marginais e a malandragem de rua; a burguesia endinheirada jamais.

Na esteira do movimento hippie e da contracultura, a maconha se tornaria a droga preferida pela juventude, a partir da década de 1960. Os primeiros a aderir foram os universitários e os intelectuais, depois vieram os mais jovens e os iletrados, num processo insidioso e persistente que disseminou o uso em todas as camadas sociais.

Tradicionalmente mais cara do que a maconha, a cocaína foi considerada exclusiva dos mais abastados, até o fim dos anos 1970. Na imaginação popular, o pó era consumido em reuniões elegantes, nos passeios de iate e nas festas em que os milionários faziam troca de casais.

A epidemia de Aids se encarregou de escancarar uma realidade menos fantasiosa.

Os primeiros casos da doença no Brasil foram diagnosticados a partir de 1982, exclusivamente entre homens homossexuais. Em seguida, começaram a surgir homens e mulheres heterossexuais dos bairros mais pobres, que haviam contraído o vírus ao compartilhar seringas e agulhas para injetar cocaína na veia.

O acúmulo desses casos deixou claro que havia uma epidemia de cocaína injetável que se disseminava em silêncio na periferia das cidades grandes.

Quando cheguei no Carandiru, em 1989, cansei de atender presos que vinham com as veias dos braços em petição de miséria, resultado das sucessivas picadas para injetar a droga nas condições mais precárias de assepsia que alguém possa imaginar.

Nesse ano, colhemos 1492 amostras de sangue entre os que estavam inscritos no programa de visitas íntimas, com o objetivo de mostrar às autoridades do sistema prisional que era um absurdo a sociedade abrir as portas da cadeia para mais de mil parceiras sexuais daqueles homens, sem lhes oferecer qualquer tipo de informação nem lhes garantir acesso ao preservativo.

Os resultados mostraram que 17,3% dos presos eram HIV-positivos, quase todos infectados por seringas e agulhas. Estudo realizado mais tarde com as mesmas amostras revelou que 60% delas eram positivas para o vírus da hepatite C.

As mortes por Aids, a aparência física dos que chegavam ao estágio final de evolução e as campanhas educativas contra o uso de droga na veia acabaram com as injeções de cocaína no presídio, tendência que se espalharia pelas ruas da cidade.

Não havia motivo para comemoração, no entanto. A cocaína injetável foi imediatamente substituída pelo crack, preparação mais impura, mais barata e de uso compulsivo, que eliminava a necessidade da aplicação intravenosa.

A ausência completa de campanhas de esclarecimento nas escolas e nos meios de comunicação de massa, de estratégias de prevenção ao uso e de programas de saúde destinados a recuperar os usuários, permitiram que o crack se espalhasse feito praga e chegasse às cidades pequenas do país inteiro.

Quando uma das facções de prisioneiros assumiu a supremacia nas cadeias de São Paulo, seus líderes concluíram que o crack colocava o usuário num estado de insolvência financeira que prejudicava os interesses da organização. Como consequência, aconteceu o que eu jamais poderia imaginar, o crack foi banido das cadeias paulistas.

Nessa época, tive a esperança de que desaparecesse também das ruas, em analogia ao que acontecera com a cocaína injetável. Logo percebi a ingenuidade: é a droga que mais lucro dá ao traficante.

Agora, no auge da epidemia de crack, surge o oxi, preparação mais bruta ainda, resultado do tratamento da pasta de cocaína com querosene, cal e líquidos oxidantes, mais baratos do que o bicarbonato e o amoníaco usados na química do crack. Na cracolândia, a pedra é vendida a R$2, enquanto a de crack custa R$10.

Caro leitor, é preciso ter curso de pós-graduação em drogas ilícitas para prever o que acontecerá?

Enquanto insistirmos em concentrar os esforços na “guerra contra as drogas”, sem nos preocuparmos em reduzir o número de usuários que formam o mercado consumidor, iremos ao sabor da droga da moda, cada vez mais barata, compulsiva e destruidora.

Fonte: Drauzio Varella